Бапак Беседа с мужчинами и женщинами Брайарклифф (США) 9 июля 1963г. Домой      Содержание     Поиск

Беседа № 17 из Т.9 Полного собрания записанных бесед
Бапака Мухаммада Субу Сумохадивиджойо.
© Всемирный совет Субуда (ВСС), 2002г.
© Субуд Украины, объединение “РУСЬ”; - перевод на русск.яз., 2005г.  
Copyright © 2007 the World Subud Association. All rights reserved.
Код записи № 63 BCL 2
Официальный перевод.
Только для членов Субуда.

Братья и сестры, Бапак сожалеет, что чуть-чуть опоздал и поэтому не слышал многого из того, что здесь уже было сказано. Однако Бапак получил то, какой является ваша ситуация. Похоже, он должен дать пояснения, которые могут иметь отношение к проблемам, беспокоящим вас. 

Братья и сестры, на этой утренней встрече мы должны не только огласить, что председателем конгресса назначен г-н Виттачи, но и собрать все предложения и вопросы, которые делегаты от различных стран хотят обсудить на конгрессе. Поэтому вам надо передать свои предложения, устно или письменно, председателю конгресса. Затем эти предложения обсудят помощники и примут по ним решение. Так что решение о том, что принимать, а что нет, а также пояснения насчет дальнейших действий — это дело помощников. 

Поэтому вы должны вынести на обсуждение всё, что ваши группы считают необходимым, чтобы помощники могли это обсудить, прояснить и рассортировать. Затем результаты будут включены в уставы либо конституцию, которые каждый будет соблюдать в течение следующих четырех лет, до следующего конгресса, когда их можно будет изменить. 

Вопросы, поднятые делегатами, можно подразделить на те, которые относятся к сфере души, и те, которые имеют отношение к организации. Помощники могут тестировать то, что касается души, а поскольку сейчас здесь есть Бапак, то, вероятно, он тоже сможет дать вам пояснения на этот счет. Что касается вопросов об организации и всего, что с ней связано, то на них будут отвечать либо оргкомитет, либо его председатель. Таким образом эта встреча, или конгресс, сможет проходить упорядоченно. 

Поскольку это ваше желание, Бапак не возражает против того, чтобы дать пояснения по вопросам, которые вы выдвигаете. Прежде всего — о латихане: несомненно, было бы хорошо, если бы небольшие изолированные группы проводили свои латиханы в то же время и в тот же день, что и ближайшая большая группа, т.е. группа, где, скажем, расположен центр. Это означает, что они поддерживают друг друга в сфере души. Ибо в сфере души ничто не может помешать, поэтому, даже находясь вдали друг от друга, вы всегда соединены. То же самое у вас и с Бапаком. Связь есть всегда, даже если Бапак в Джакарте, а вы здесь. 

Вы также спрашиваете о больных людях и больных детях членов [Субуда], которым нужна помощь помощников. Бапак уже говорил вам какое-то время тому назад, что если член [Субуда] либо его ребенок больны и просят о помощи, помощники могут выполнять латихан возле них. Если это кто-нибудь из вас, т.е. член [Субуда], нет необходимости делать это во время его сна, помощники могут выполнять латихан с ним когда он бодрствует. Если же это больной ребенок, то помощники должны выполнять латихан возле него, когда он спит. 

Что касается помощи госпитализированным больным — тем, кто болен, но не является членом Субуда, — то Бапак не исключает такой возможности. Однако в данное время мы не можем делать это. Ибо если мы хотим помогать людям, то должны взять на себя ответственность, должны быть способными и готовыми вести всё это от начала до конца. Иными словами, мы должны помогать людям не на половину или четверть. Если мы хотим помогать, то обязаны делать это до тех пор, пока человек действительно не ощутит эту помощь. Независимо от того, помогает это выздоровлению или нет, мы должны помогать им на все сто процентов, т.е. искренне, чтобы не разочароваться в самих себе относительно нашей обязанности перед Богом. 

Поэтому нам так важно учредить что-то вроде госпиталя, если Бог даст на это благословение. Когда у нас будет место для ухода за людьми, такое как госпиталь, мы сможем помогать каждому, кому захотим. Потому что путь латихана Субуда, как Бапак всегда говорит вам, не отличается от пути религий. Ибо и религия, и латихан Субуда — это усилия людей в поклонении Всемогущему Богу и служении человечеству на земле. Так что будет правильно, если мы создадим благотворительный фонд и станем выполнять социальную работу, т.е. будем заботиться о больных, помогать голодным и бедным, помогать беспризорным детям. Всё это является социальной работой. И нам надо заниматься подобной благотворительной работой, т.к. нам, кроме поклонения Богу, подобает работать для человеческого общества на земле. 

Следовательно, братья и сестры, в Субуд-организации нам надо постепенно создавать орган для осуществления наших социальных задач, таких как забота о больных, голодных, а также о беспризорных детях. Это наша основополагающая цель в дополнение к поклонению Богу. 

Бапак говорит, что социальная работа хорошо сочетается с тем, что мы получаем в латихане и что мы делаем в нашем поклонении Богу, ибо социальная работа дает способы, виды деятельности, в которых наши сердца1 и чувства учатся любить других и помогать им. Социальная работа является знаком сострадания к другим, близости друг с другом в чувстве, знаком взаимосвязи душ. 

Такова воистину воля Бога, чтобы у людей была на земле одна цель, чтобы они жили в гармонии в своем обществе. Цель эта — счастье в жизни и совершенствование нашего поклонения Богу, Единому для всего человечества. А раз мы имеем единую цель и Единого Бога, то должны, по возможности, быть едиными в своих действиях. Таким образом наша жизнь на земле станет гармоничной, и, когда нас будут лечить другие, у нас не будет опасений и сомнений относительно других людей, как это происходит в мире сейчас. 

Значит, Субуд, Субуд-ассоциация следует истинным путем, в соответствии с Божьей волей, ибо такова Божья воля, чтобы люди не только поклонялись Богу, но и жили в гармонии, т.к. эта гармония принесет с собой мир, свободу и счастье. Например, вы можете поклоняться Богу искренне, но нуждаться в еде. Хуже того, кто-то может отбирать у вас еду. Вы можете жить в неприятном месте, сыром в дождливую погоду и душном в жару, и вам часто могут досаждать животные. Если вы живете в городе, вам могут мешать другие проблемы. Конечно же вы хотите поклоняться Богу искренне, однако из-за того, что вашего заработка недостаточно для удовлетворения повседневных нужд, ваше поклонение Богу, естественно, будет менее чистосердечным. 

И хотя вы можете считать, что мирские вещи не очень важны для вашего поклонения Богу, они, фактически, мешают вам. Вот почему нам так важно восполнять свои повседневные нужды и, по возможности, применять это к миру в целом. А сможем мы это делать только тогда, когда воистину будем пребывать в гармонии, когда по-настоящему будем едины в сердце, едины в своем чувстве. Безусловно, в латихане мы уже испытали, что наши души едины, так что мы можем поклоняться Богу единодушно. 

Ибо в Субуде уже есть понимание, широкое и очень хорошее, что мы должны основывать места для ухода за больными и обездоленными, для заботы о беспризорных детях и малолетних преступниках, о людях, которых невозможно перевоспитать, не прибегая к помощи тех, кто получил духовную жизнь от Бога. Воистину, это понимание чисто и благостно, однако, братья и сестры, его реализация зависит и от того, что может оказаться трудным для нас, т.е. что требует от нас материальных жертв. 

Ведь невозможно создать больницу для оказания помощи большому количеству людей, если у нас нет денег на ее строительство. Вот почему нам надо начать с самих себя, с нашего собственного сообщества. Давайте позаботимся о самих себе. Ибо вы сами должны отдавать себе отчет в том, что и среди нас есть много нуждающихся, обездоленных, безработных, т.е. тех, чья жизнь не является нормальной. Следовательно, для начала нам надо во всём быть готовыми к удовлетворению собственных нужд, чтобы подать пример. Когда мы будем в состоянии удовлетворять свои нужды, то сможем идти во внешний мир. Иначе получится, что мы спешим помогать другим и работать во внешнем мире, когда сами больны и нуждаемся. В таком случае мы не сможем постоянно помогать другим и наша помощь будет половинчатой. 

Итак, для начала мы должны приложить усилия к созданию своего рода плацдарма, что в первую очередь означает наличие места для латихана. Мы помогаем там и сям — везде, а у самих нет даже собственного места для латихана. Мы идем вовне помогать больным, тогда как сами не можем должным образом помочь больным детям своих же членов. Мы предлагаем помощь другим людям, тогда как в ней нуждаются [члены] наших собственных групп. 

Вот почему нам так важно, кроме поклонения Богу, чтобы комитет учредил предприятие. Предприятие не для погони за удачей, роскошной, беспечной жизнью. Нет. Наоборот, доходы такого предприятия должны идти в фонд Субуда, для помощи нуждающимся или страждущим членам. Таким образом мы создадим между собой гармонию. Мы поможем себе собственными усилиями. 

А достигнув этого, мы сможем идти дальше, вовне, в мир, основывая больницу, школу для детей бедняков или для детей с пороками развития. В этом мы уже сможем помочь. И учителями в таких школах по возможности должны быть наши собственные члены, которые получили латихан и могут работать не только внешне, но и внутренне. 

Примеры этого уже есть. Например, Бапак проезжал через местность возле Рио в Бразилии, которая называется Бауру, где уже основана школа для глухонемых детей. Хотя детей в ней и немного — там их учится около десяти или пятнадцати, ей уже два года. До поступления в эту школу некоторые дети, полностью глухие и немые, [не могли общаться,] но спустя два года они уже могут читать, начинают понимать то, что люди говорят. Это учреждение получило большую поддержку и крупные суммы денег, потому что по ощущению людей это то, что действительно необходимо, что хорошо работает и дает удовлетворительные результаты. 

Поэтому Бапак надеется, что все вы, делегаты от различных групп, увезете с собой домой это послание, этот совет. Он надеется, что вы будете следовать и подчиняться полученному в латихане: что мы едины. Ибо когда вы выполняете латихан, у вас нет чувства, будто вы находитесь в незнакомом месте или среди незнакомых людей, иноплеменников. Нет. В латихане вы чувствуете единство со своей внутренней сущностью, а это означает, что в действительности вы едины со всей человеческой расой. 

Вот почему иногда случается так, что во время выполнения латихана вы чувствуете грусть. Какая тому причина? А такая, что возле вас, слева или справа, возможно, выполняет латихан человек, который испытывает печаль и страдание. Также, иногда случается, что вы чувствуете счастье, когда выполняете латихан с другими людьми. По той причине, что возле вас выполняет латихан человек, чья жизнь счастливая. Из этого мы можем сделать вывод, что в латихане мы получаем от Бога, а Богу угодно, чтобы мы были едиными. Ясно, что единство жизни человечества проявляется внутри нас. И только человеческое сердце и мышление не любят этой близости. 

Таким образом мы обучаемся в каждом латихане, который  выполняем. Если бы мы помнили это, то поняли бы, что в нашей внешней жизни нам надо заниматься благотворительной работой, заниматься работой, которая очевидным образом укрепляет нашу взаимосвязь. Именно по этой причине Бапак сказал, что нам подобает — и это соответствует воле Всемогущего Бога, — чтобы кроме поклонения Богу мы работали во благо общества. Но нам надо начать с ближайшего сообщества, т.е. с нашей собственной ассоциации, т.к. наша ассоциация — это пример. Если в самой нашей группе еще нет гармонии и мы не способны объединиться, иными словами, если мы еще не можем помочь или быть признательными друг другу, то как мы сможем это вне группы? Если между собой мы не хорошие, то не можем быть хорошими и вовне. Следовательно, мы должны начать с себя. Бапак надеется, что вы — все вы — можете быть едиными в своих действиях: едиными в цели, едиными в сердце и чувстве. И тогда всё пойдет хорошо в вашем латихане. 

Религия и те, кто получил от Бога благодать, говорят нам — и это соответствует тому, что мы получаем в латихане, — что недостаточно только получать благо внутреннего чувства, подлинность и совершенство внутреннего чувства, и только хранить это в себе, для своей внутренней жизни. Мы должны уметь поверять это действием. Вы и сами можете понять это. Если кто-либо утверждает: “Я уже терпеливый, люблю своих ближних. Мне нравится каждый, я люблю каждого. Но иногда, услышав, как кто-то критикует меня, я готов поколотить его!” — как такое может быть? 

Конечно, вы и сами можете найти объяснение тому, почему люди, заявляющие, что они терпеливы и любят помогать, всё еще любят драться. Ясно, что чистоту внутреннего чувства человека можно проверить по его поведению, определить по его действиям. Поэтому Бапак говорит, чтобы кроме поклонения Богу, ради нашего совершенствования, мы осваивали сферу социальной деятельности, что означает помогать друг другу, давать нуждающимся, исправлять то, что неправильно. 

Бапак и сам уже удостоверился, братья и сестры, что давать не означает терять, отнюдь. Тот, кто готов дать, — это тот, кто получает, или, иначе говоря, то, что вы даете, не пропадает даром. Да, то, что вы дали, ушло, но придет время и вы откуда-то получите взамен. Вот как. Ибо не существует ничего незавершенного, даже то, что кажется неполным, фактически, является полным. 

Возьмите воду, например. Морская вода испаряется, нагреваемая солнцем; вода в пруду высыхает. Вы можете сказать, что вода в пруду исчезает, тогда как она не исчезает. Она поменяла местонахождение, приняла другую форму, существует в другом виде. Уйдя из пруда, она поднимается в воздух, а затем снова падает вниз. Если бы этого не было, то, вероятно, моря давным-давно высохли бы, их бы уже давно не существовало. Ясно, что всего есть в достатке. Если вы даете, оно не пропадет. Нет. Если вы даете, вы получите взамен. У вас уже есть примеры этого. 

Ясно, что Бог учит людей и дает им, чтобы они оказывали помощь, ибо тот, кто хочет получить помощь, должен сам быть готов оказать ее; тот, кто хочет быть богатым, должен сам иметь отвагу быть бедным, так сказать, должен быть способным давать. Если вы не хотите подвергаться критике, не критикуйте других. Если вы не хотите, чтобы вас ненавидели, у вас самих не должно быть ненависти к другим. Если вы хотите, чтобы вас любили, вы сами должны любить других, и т.д. 

Итак, нет ничего такого, что бы не принадлежало к законченному целому. В нашем мире, как и в запредельном мире, у всего есть дополнение. Хорошее дополняется плохим, высокое — низким; женщина дополняется мужчиной. Если бы в этом мире всё было только хорошим, он бы не существовал; также, если бы в этом мире были одни только мужчины, его бы не было, ведь без женщины мужчина не смог бы иметь потомков. 

Так что не волнуйтесь, если вы что-либо отдали, братья и сестры, ... конечно, Бапак не говорит, чтобы вы раздавали деньги, вовсе нет. Просто это в ваших же интересах, чтобы в поклонении Богу вы объединяли два способа: внешний с внутренним, внутренний с внешним. То есть ваше поклонение Богу с работой в социальной сфере. 

В латихане у нас есть очевидность и доказательство, что наша душа может достигать прогресса и быстро и хорошо развиваться, только когда мы по-настоящему подчиняемся и отдаемся Всемогущему Богу, с готовностью в сердце. Ибо получать мы можем только при подчинении, потому что подчинение влечет за собой пустоту. Как только мы подчинились Богу и стали пустыми, все наше материальное богатство исчезает, а утверждалось это материальное богатство в нас не более и не менее чем мышлением и сердцем. Мышление и сердце — вот что является нашим материальным богатством, нашим мирским богатством. 

Если мы оставим сердце и мысли, то окажемся бедняками в этом мире. [В латихане] мы отказываемся от них, чтобы получать от Бога. Как Бог может поместить в вас что-то, если у вас внутри всё еще много материальных вещей? Если вы всё еще полны желаний2 и мыслей, дар Божий не сможет проникнуть [в вас]. Совсем по-другому, если ваш дом пуст. Если ваш дом уже пуст, Бог сможет дать вам. И это получение от Бога позже подготовит то, что есть внутри вашего дома, иными словами, внутри вас самих. И вы поймете, когда вы наполнены содержанием, которое является мышлением и желаниями, а когда — содержанием, которое есть даром Божьим. 

Поэтому у нас не вызывают удивления слова Иисуса Христа: “Всё, что есть на этой земле, и всё, что есть за ее пределами, есть у меня внутри”. Это означает, что каким бы и где бы ни было богатство, оно существовало в нем. Как такое могло быть? Так было потому, что телесная природа Иисуса Христа была пуста и поэтому наполнена силой Бога, отчего он мог знать то, чего обычно знать невозможно. 

Следовательно, в ваших же собственных интересах, ради прогресса вашей собственной души и вашего внутреннего чувства, вам надо улучшать себя. А методом корректировки является не что иное, как поклонение Богу и работа для нужд нашего человеческого общества. 

Но Бапак хочет сказать, что нам надо начинать с самого начала, потому что все обучение начинается с малого. Мы начинаем учиться, мало-помалу, как работать в социальной сфере. Мы начинаем со своей собственной группы. Давайте для начала обеспечим процветание, прогресс и гармонию нашей Субуд-семьи. Ибо то, что называется Субудом, — это вы сами. Субуд не существует сам по себе, Субуд — это вы. Жизнь Субуда и смерть Субуда зависят от вас. Ясно, что Субуд, ассоциация Субуда состоит из всех вас. Поэтому Бапак надеется, что вы начнете подготавливать всё и приступите к работе в социальной сфере, начиная с нашей собственной семьи, а позже и вне её. 

Не впадайте в ошибку, полагая, что тот, кто рад давать, закончит в бедности и нужде. Вовсе нет. Тот, кто дает воистину чистосердечно — от всего сердца, братья и сестры, получит намного больше, чем дал. Иисус и в этом является примером. Когда Иисус поднялся на гору, тысячи людей последовали за ним. А т.к. они были очень голодными и им нечего было есть, они сказали ему: “Иисус, если ты действительно дитя Божье, Богом возлюбленное, ты конечно же сможешь дать нам пищу, ибо мы голодны”. 

Но как же Иисус смог дать пищу тысячам людей, которые по­следовали за ним, когда сам ничего не ел и ничего не нес с собой? Иисусу дали кусок хлеба — всего один кусок, которого едва ли хватало на одного человека. Но по благодати Божьей оказалось возможным преломлять его вновь и вновь и раздавать тем тысячам, которые последовали за ним. И то, что они получили, удовлетворило их. Да, воистину чудо. 

Это символ и пример для нас. То, что сделал Иисус, показывает: оттого, что он был готов давать человечеству, другим, он, когда дал одно, и получил одно, а когда дал тысячу, получил тысячу, а когда дал десять тысяч, то и получил десять тысяч. Вот почему Бапак сказал, чтобы вы не впадали в ошибку и не думали, что если вы с готовностью отдаете, то обеднеете. Нет. Если вы действительно даете от всего своего сердца, по-настоящему искренне, то сможете получить намного больше, чем дали. У Бапака у самого есть такой опыт, из его собственной жизни и из жизни других людей. 

Расскажу вам небольшую историю. В Субуде был один брат, учитель, директор школы. До вступления в Субуд он был очень экономным, даже скаредным. Настолько экономным, что в результате приобрел большой дом и огромное множество одежды. Эта его скаредность настолько вошла в привычку, что, если кто-нибудь забегал к нему повидаться утром, а он в это время пил кофе, он отдавал чашку с кофе ему, а сам больше не пил. Или, когда появлялись гости, он мог спрятать чашку с кофе, чтобы они не видели, что в тот момент он пьет кофе. Вот каким скупым он был, хотя безусловно был богатым. 

Когда он пришел в Субуд, я спросил: “Ты хочешь вступить в Субуд?” 

“Да”. 

“В самом деле, искренне?” 

“Да, в самом деле”. 

“Ты действительно веришь в Бога?” 

“Да. Я очень верю в Бога. Чего же мне еще желать, как не поклонения Богу? Ведь в этом мире у меня всего достаточно. Нет у меня только грядущего, поскольку я не знаю пути, ведущего к Богу”. 

“Что ж, ладно. Однако будь внимательным и убедись, что ты искренен”. 

“Я действительно искренен!” 

“А что, если ты утратишь всё свое мирское добро, что тогда?” 

“А я готов его отдать, если это поможет мне добиться цели — достичь Бога”. 

“Хорошо”. 

Бапак открыл его, и он выполнял и выполнял латихан, латихан, латихан, пока спустя два месяца не оказался в кризисе. Во время кризиса он стоял посреди улицы с чемоданом, набитым вещами своей жены, и раздавал их. Он давал каждому прохожему, который просил, одному за другим, пока не раздал все вещи своей жены. Его жена с возмущением обратилась к Бапаку: “И это то, что происходит в Субуде, Пак? С тех пор, как мой муж вступил в Субуд, он раздал всю мою одежду. Если это так, то Субуд ведет людей к нищете!” 

Бапак сказал: “Вовсе нет. Это пример того, как Бог советует людям быть готовыми помогать другим. Люди не должны только накапливать для себя. Чтобы обрести счастье в своей жизни, они должны жить в согласии, жить в гармонии с окружающими”. 

Таков этот пример для вас, братья и сестры. 

Беседа Бапака оказалась продолжительнее, чем обычно. Это был всего лишь небольшой вопрос для начала, однако Бапак почувствовал, что его необходимо прояснить до такой степени, чтобы тому, кого это беспокоило, т.е. председателю, уже не надо было говорить, т.к. сейчас время для обеда. Поэтому приношу извинения за то, что говорил слишком долго. Но таким было ваше желание, что я мог поделать? Итак, на этом достаточно. 

Бапак просит у вас прощения. Он продолжит, когда вам будут нужны его дальнейшие пояснения о нашем духовном пути. Он заканчивает с благодарностью. 

[В конце, напоминая переводчику:] And Bapak would like to [англ.: И Бапак хотел бы] поблагодарить вас. 

___________________________________________________________________________________  

Примеч.:  

1    Сердце: слово “хати” [обычно переводится как “сердце”] означает чувство, ограниченное нашей смертной природой. Буквально “хати” означает “печень” и считается местом чувств, эмоций и желаний. “Сердце” — не совсем подходящий перевод, поскольку в употреблении Бапака это слово означает также место воображения и грез. Поэтому в некоторых местах [текста], как более подходящее, употребляется слово “воображение”. “Содержанием человеческого сердца являются представления обо всем, что человек испытал в течение всей жизни, с детства до старости”. (Бапак. Беседа в Париже, 1959г. Т.6. 59 PAR 3. С.251.)

2     Страсти: слово нафсу [обычно переводится как “желания” или “страсти” в зависимости от контекста] относится к тем побуждениям в человеке, которые исходят от низших жизненных сил. “Содержанием страстей является стремление быть способными, хорошими, получать быстрее, быть умнее других, нежелание уступать, нежелание слыть глупыми и т.п.” (Бапак. Беседа в Париже, 1959г. Т.6. 59 PAR 3. С.253.)

Домой      Содержание     Поиск