Беседа с мужчинами и женщинами Лос-Анжелес (США) 23 августа 1963г. Домой      Содержание     Поиск

Беседа № 13 из т.10 русского издания Полн. собр. записанных Бесед
Бапака Мухаммада Субу Сумохадивиджойо.
© Всемирный совет Субуда (ВСС), 2003г.
© Субуд Украины, объединение “РУСЬ”; - перевод на русск.яз., 2005г.  
Copyright © 2007 the World Subud Association. All rights reserved.
Код записи № 63 LAX 5
Официальный перевод.
Только для членов Субуда

Дамы и господа, прежде всего, Бапак рад встрече с вами и приветствует вас. А теперь он даст пояснение, которое может быть очень полезным для вас, — пояснение о латихане, духовной тренировке Субуда, которой вы занимаетесь.

Как вы знаете, латихан Субуда — это тренировка, которая исходит от силы Бога и пробуждает ваше существо, чтобы вы обучались и получали движения изнутри. Таким образом ясно, что при выполнении латихана вам необходимо просто следовать движениям, которые возникают изнутри и по велению Бога. Это означает, что Бог заботится о вас, чтобы вы могли четко получать и чтобы все части вашего тела пробудились и улучшились.

Бапак говорит, что это возникает по Божьей воле, ибо это доказано теми переживаниями, которые были у Бапака и у тех, кто давно уже состоит в Субуде. Конечно, вы не поверите этому сразу, вам надо подождать, пока вы сами сможете это подтвердить и засвидетельствовать. Тем не менее, Бапаку не остается ничего иного, как только сказать, что этот латихан исходит от Божьей силы, ибо известно, что поток или сила, которые приходят без вмешательства желаний3, сердца2 и мышления, являются чистыми и непорочными, и считается, что они исходят от силы Бога.

Это, братья и сестры, правда, и это соответствует тому, что испытали люди давным-давно, как повествуется в преданиях о жизни пророков. Они получали то, что называется откровением или даром от Бога. Они не прилагали большого усилия, чтобы найти его, не изучали теории о пути к Богу или способов получения Божьего дара, — они просто находились в состоянии терпения и подчинения величию Бога. Они не думали об этом, а просто верили, что Бог поможет им.

Поэтому в описании жизни пророков используется символ: почти все они изображались как пастухи. Таким образом, пророки — это те, кого почитают люди, общество, те, кто действительно может давать людям правильное руководство, чтобы они стали лучше. И всё же они изображены как пастухи. В этом должен быть смысл.

Пастух является символом человека, способного держать в узде сердце и мышление. Таким образом, в реальности, или в сфере души, козел или другое животное символизируют человеческое сердце. Поэтому люди, или пророки, которые изображаются как пастухи, на самом деле были пастырями собственных сердец, т.е. они могли пасти свое сердце, укрощать или сдерживать свое сердце и свои желания. Вот та причина, по которой пророки были способны получать дар Божий, который называется “откровением”. Это происходило потому, что они действительно были способны сдерживать, действительно могли обуздывать свое сердце и свои желания.

Этот пример соответствует тому, что мы делаем в латихане. В латихане вами повелевает Бог, Бог руководит и обучает вас укрощать ваши желания, сердце и мышление. Ибо только желания, сердце и мышление побуждают человека совершать нехорошие поступки, наносящие вред человеческой жизни. А почему нужно обуздывать именно сердце и мышление? Потому, что сердце и мышление, сердце и мозг являются тем местом, где обитают страсти. Сердце и мышление — это дом страстей.

Первая страсть — это высокомерие. Страсть высокомерия заставляет людей хотеть драться и ссориться, наслаждаясь этим, испытывать зависть к другим людям и неприязнь к тем, кто в каком-либо отношении выше их.

Следующая страсть — жадность. Эта страсть возбуждает в людях сильное желание побеждать, быть выше и богаче, быть самыми лучшими, самыми богатыми, но чтобы другие такими не были. Такова жадность.

Третья страсть — хотение. Вы видите что-то и хотите его, а видите другое, хотите также и его; вы видите то одно, то другое, но во всех вещах, которых вы хотите, нет ничего хорошего, вы хотите их только для того, чтобы возвыситься над другими.

Есть и четвертая страсть — принимать всё как есть; это страсть смирения. Другие люди обеспечены — хорошо. Другие люди умны — хорошо. Если другие люди богаты — тоже хорошо. Эта страсть приводит нас не к ссорам с другими людьми, а к чувству, что наш долг — повиноваться Богу и верить в существование Бога и Божьей силы. Но эта, четвертая, страсть проявляется редко, ибо три первых всегда довлеют над человеческим сердцем и воздействуют на него. Поэтому сердце и мышление необходимо сдерживать, обуздывать и упорядочивать, чтобы на нас не влияли желания, обитающие в них.

Пожалуйста, осознайте, братья и сестры, что это еще большой вопрос, имеют ли человеческие существа, в т.ч. вы, совершенную человеческую душу. Как правило, из-за ошибок самих людей, из-за плохих поступков, совершаемых под влиянием желаний, как Бапак уже говорил, хорошая душа, которая должна была быть у человека, деградировала и опускалась всё ниже, пока не стала низкой душой.

Бапак не говорит, что у вас низкая душа, но если бы душа, обладающая властью над вашей жизнью, была низкой душой, например, животной, то ее влияние на страсти вашего сердца сделало бы вас жестокими, жадными и упрямыми. Как животное. Это только пример.

Пожалуйста, осознайте, что Бапак вовсе не утверждает, будто у вас животная душа. Нет. Он надеется, что она человеческая. Но если бы внутри вас правила животная душа, вы бы обладали жестокостью, жадностью и упрямством животного. Вы бы не чувствовали сострадания и любви к другим. По этой причине в религии людей учат состраданию к ближним. Это необходимо, чтобы человеческое поведение постепенно улучшалось и люди захотели вернуть себе человеческую душу, которая была у них когда-то.

Действительно ли душа у людей иногда может быть животной, растительной или материальной? Пример тому — предание о сыне пророка Авраама. Можно сказать, что Авраам был избранным человеческим существом, избранным потому, что он был лучше других. И, тем не менее, у его сына Исмаила была животная душа. Когда Аврааму приказано было убить собственного сына, он очень опечалился. Ведь он должен был убить сына, которого так долго ждал. Аврааму было более ста лет, когда у него появился сын, так что он ждал очень долго. Вы можете себе представить, как он себя чувствовал, когда в таком возрасте у него появился сын. Он был так счастлив, он любил его так сильно, что никогда не выпускал из поля зрения, всегда держал за руку.

И вдруг он получает приказ Бога убить сына. Вы можете представить, как он опечалился. Но поскольку у Авраама была вера в то, что Бог — Всемогущ, Всеведущ и Премудр, он повиновался, ибо знал, что что-то здесь не так. Он взял сына с собой, в лес, с намерением убить его. Ребенок, ничего не ведавший об этом, конечно же был готов идти с отцом. Но как только они пришли в лес, Авраам положил его на землю и перерезал горло.

Однако Бог знает, что должно произойти, поэтому оказалось, что было перерезано горло не сына, а козла. Зарезанным оказался козел, а сын остался живым. Тогда Авраам преисполнился радости и глубокого удовлетворения оттого, что Бог испытал его и что у него воистину была вера в Бога. Итак, суть этой истории в том, что Исмаил был освобожден от животной силы, которая управляла его существом.

Эта история передает тот факт, что иногда душа у людей может быть животной и что даже у пророка может быть ребенок с животной душой. Поэтому Бапак говорит, что если у кого-либо из вас душа не совсем человеческая, а животная, то вам весьма необходимо уметь сдерживать и обуздывать сердце и мышление. Бапаку трудно об этом говорить, но обычно сердце и ум людей наполнены такого рода желаниями. Если бы это было не так, то почему не прекращаются войны в этом мире? Когда люди больше не будут наполнены желаниями, которые управляются и контролируются низшими силами внутри них, безусловно, во всем мире будет мир, как это угодно Богу.

Вы можете спросить: “Почему Бог дает людям нехорошие желания? Зачем Богу нужно давать им то, что выводило бы их из равновесия?”

Видите ли, братья и сестры, это не Божья воля. Бог создал желания внутри человеческих существ, чтобы дать им энтузиазм для работы, для заботы о себе, чтобы они улучшали себя и заботились о своем благополучии, пока живут в этом мире. Ибо без желаний человек будет подобен камню, не имея ни малейшего желания двигаться. У него не было бы интереса к поиску пищи, а ведь людям необходимо есть, ибо они не могут жить без пищи. Поэтому суть Божьего замысла — создать желания внутри человеческих существ — заключается в том, чтобы они могли надлежащим образом заботиться о своей жизни.

Но, как говорил Бапак, люди остаются людьми. Прежде чем они появятся в этом мире, Богу приходится заставлять их сойти сюда и жить здесь. Поэтому, когда ребенок рождается, он плачет. Ребенок, родившись, плачет, т.к. чувствует, что жить в этом мире трудно. Но, пожив в этом мире достаточно долго — подрастая, обнаруживая массу всевозможных вещей и желая их, покупая красивую одежду, большой дом, вкусную еду и наслаждаясь разного рода удовольствиями, — они, старея, снова плачут перед смертью.

Таковы люди, братья и сестры. Им дается жизнь в этом мире, а они плачут, и перед смертью тоже плачут. Они плачут, когда приходят в этот мир, и плачут, когда возвращаются в первоначальный мир, мир воистину блаженный, воистину благородный. Почему? Потому, что на них влияет этот мир.

Об этом повествуется в предании о жизни Адама. Когда Адам должен был отправиться в этот мир, он взмолился: “Боже, пожалуйста, не посылай меня вниз, в мир, потому что там жарко, и холодно, и неуютно. Я так счастлив, живя на небесах, ведь тут всё есть и легко достается. Если мне придется жить в миру, я должен буду искать пищу, и это будет трудно, там много препятствий и опасностей, которые могут привести к несчастным случаям”.

Но Бог заставил его сойти: “Нет, Адам! Ты должен идти. Позже ты почувствуешь, насколько приятно и замечательно быть в миру”.

Поскольку Бог обладает властью, Адам был послан вниз, в мир, и когда он спускался, то плакал. Он был очень печальным. Но, живя в этом мире и хорошо себя чувствуя в нем, Адам сказал, когда настало время Богу приказать ему возвратиться на небеса: “Боже, я сейчас очень счастлив в этом мире. Если бы Ты дал мне еще тысячу лет жизни!”.

Ну и ну! Но поскольку Бог испытывал Адама как первого человека и хотел узнать, как люди, в самом деле ... [одно слово не слышно], Адаму была дана еще одна тысяча лет жизни. Возможно, вы тоже были бы счастливы, если бы вам дали тысячу лет жизни.

Это истории рассказаны для примера. Мы — все вы, Бапак и другие, живущие в наш век, —если сравнить нас с бриллиантами или золотом, стали людьми с множеством примесей по сравнению с людьми прежних веков. Во времена Адама, Авраама, Моисея и Иисуса в людях не было столько грязи. Если сравнить их с золотом, они были в двадцать два, в двадцать три, в двадцать четыре карата. Но мы, если сравним себя с золотом, не наберем даже пяти каратов, а может, и того меньше. Мы слишком загрязнены. Поэтому нам повезло в том, что мы способны получать Божий дар — контакт жизни. При этом мы можем выполнять латихан Субуда легко, поскольку Бог облегчил это для нас. Бог знает, что без Его помощи мы не способны держать под контролем сердце, мышление и желания, ибо наша ценность — если выражать ее в каратах — не высока. Мы больше не способны на это, если Бог не помогает нам. Вот почему Бапак говорит, что для нас это огромная удача и счастье, раз мы имеем Божью помощь — латихан, который вы получили и практикуете.

Так что от нас требуется только выполнять латихан прилежно, с терпением, готовностью всё принять и всё отпустить, верить в величие Бога и в то, что Бог будет всегда помогать нам, людям. Поэтому вам важно во время латихана не пользоваться мышлением и сердцем, а искренне подчиняться. Если вы действительно будете подчиняться, всё отпуская и повинуясь тому, что приходит в латихане, то всегда будете получать руководство и развиваться, чтобы качество золота, которое сейчас оценивается только в пять каратов, все время повышалось и в конце концов вернулось к своему изначальному состоянию. Тогда вы будете обладать человеческой душой, которая знает направление вашей жизни и знает, как поклоняться Богу, а также понимает свою жизнь как в этом мире, так и после смерти.

В этом еще одна причина, по которой в Субуде нет метода. Метод только активизирует мышление, сердце и желания, тогда как очень важно, чтобы этого не происходило. Поэтому латихан существенно отличается от других видов тренировок, в которых используется какой-либо метод. Если тренировка или путь основаны на методе, это означает, что они полагаются на мышление и желания, тогда как Субуд — нет. В Субуде в тот момент, когда вы начинаете латихан, вы не прибегаете к мышлению и желаниям. А это в полной мере согласуется с жизнью пророков древности, которые могли получать милость Бога, обеспечивавшую руководством тех, кто жил в те дни.

Это конец сегодняшней вечерней беседы Бапака. Пожалуйста, не огорчайтесь из-за того, что беседа длилась только час. А чтобы выполнить ваше желание послушать или почитать то, что у Бапака есть сказать вам, он предлагает вам читать журнал “Pewarta Kejiwaan Subud”4, который Бапак сам издает в Джакарте, в Индонезии. Там опубликовано много проведенных им бесед.

Учитывая, что уже довольно поздно и что поездка сюда и обратно занимает полтора часа, и, вероятно, Бапак не доберется домой раньше половины двенадцатого, он просит прощения за то, что на этот раз не может удовлетворить ваше желание послушать более продолжительную беседу.

_______________________________________   

Примечания:  

2. Сердце: слово «хати» [обычно переводится как «сердце»] означает чувство, ограниченное нашей смертной природой. Буквально «хати»  означает «печень» и считается местом чувств, эмоций и желаний. «Сердце» – не совсем подходящий перевод, поскольку в употреблении Бапака это слово означает также место воображения и грез. Поэтому в некоторых местах [текста], как более подходящее, употребляется слово «воображение»: «Содержанием человеческого сердца являются представления обо всем, что человек испытал в течение всей жизни, с детства до старости» [Бапак. Беседа в Париже, 1959г. (т.6, 59 PAR 3)].  

Домой      Содержание     Поиск