Я.М. Бапак
Беседа с мужчинами и женщинами
Чиландак (Индонезия)
11 мая 1969г.

Домой Содержание Поиск

Внимание! Всем — внимание. Прежде чем начать, Бапак приветствует вас по-исламски: “Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатуху” [— мир вам и Божьи благословения]. Бапак прославляет и благодарит Бога, благодарит Всемогущего Бога за то, что сегодня Бог благословил Бапака возможностью дать вам некоторые пояснения о латихане — духовной тренировке Субуда, которую вы получили и выполняете.

Хотя Бапак неоднократно объяснял процесс латихана Субуда, полезно продолжать это делать, дополняя информацию, чтобы вам были понятнее его основа и цели. Это необходимо, поскольку Бапак часто слышит, что многие из вас всё еще неверно истолковывают ... ну, не то чтобы вы не понимали, но неверно истолковываете ... основу и цели латихана Субуда. Соответственно, люди, не состоящие в Субуде, часто принимают Субуд за что-нибудь другое, считают, что Субуд является религией, новой религией, или что Субуд против религии, или что Субуд является мистической практикой, т.н. черной магией. Поэтому вам, каждому члену Духовной ассоциации Субуда, необходимо понимать и уметь давать четкие пояснения о ней всем интересующимся.

Те, кто состоит в Субуде уже давно, конечно, понимают это. Но те, кто присоединился год или два года назад, вероятно, не понимают. Поэтому Бапак хочет еще раз объяснить это как можно четче, чтобы вы поняли.

Братья и сестры, латихан Субуда, который вы получили и выполняете, не является результатом обучения и не был заимствован из какого-либо духовного движения, вовсе нет. Почему Бапак говорит это? Потому, что он первым испытал его. У Бапака не было никакого предварительного намерения получить этот латихан Субуда, он такого даже не предполагал. Наоборот, это совсем не было похоже на то, что он когда-либо узнал от учителей, к которым обращался, — а в то время он очень хотел получить знания у духовных учителей и побывал у многих, более чем у девяти. Так что совершенно ясно: полученное Бапаком было вне досягаемости сердца1 и ума, вне досягаемости всего, что было у него в уме и в сердце.

Сначала Бапак получил вибрацию жизни. Вы, конечно, сможете прочитать об этом в беседах, которые он проводил, — они готовятся к изданию. Сначала Бапак почувствовал внутри себя вибрацию. От этой вибрации его тело сделалось словно уставшим ... нет, не уставшим, а бессильным. После того как он лишился энергии, — т.е. когда его покинула энергия желаний,2 — начались движения, которые удивили Бапака: “Что происходит?” — ведь он получил движения, которых до этого у него никогда не было.

Затем эти движения превратились ... вызвали энергию и действия. Он просто следовал этим движениям и этой энергии, поскольку и в первый раз, и впоследствии, когда бы он ни получал эти движения, энергию и вибрацию, его сердце и ум были обессиленными, как если бы они отключились. Не он делал такими своё сердце и свой ум, ведь сделать сердце и ум бездействующими — задача невероятно сложная, она не под силу ни одному человеку, разве что только по благодати Всемогущего Бога. Позже Бапак объяснит, что он имеет в виду.

Бапак ощутил, что всякий раз, когда он получал и следовал процессу совершения движений и этой энергии, его сердце и ум, или, для большей ясности, его фантазии и представления, до этого наполненные всякой всячиной — как научного толка, так и духовного, опустошались. В тот момент он сознавал появление жизненной силы, появление всеохватной жизненной силы в его внутреннем чувстве как восход солнца, испаряющего утреннюю росу. Впоследствии он пришел к выводу, что пока не проявится действие Божьей силы, пока человеку не будет послан Божий дар, человек никогда не сможет отстранить свои мысли, представления, сердце и ум, плотно заполненные мирскими желаниями.

Что ж, вам хочется удалить их, вы хотите их вычистить, но это желание сердца и ума, тогда как именно сердце и ум должны быть очищены. Как такое возможно? Это означает, что ваше собственное желание очистить сердце и ум только укрепляет ваше сердце и ваш ум. Вот почему людям трудно это сделать. Для этого они, в результате, уединяются в безлюдных местах, отказываются от всех удовольствий. Мужчина даже отказывается от женитьбы, женщина от замужества. Они посвящают себя успокоению сердца и ума, но забывают или, наверное, не сознают, что отстранение сердца и ума, освобождение от них означает смерть. Поэтому, даже уединяясь на долгие годы в пустыни, подальше от общества, они всё равно не получают того, на что надеются: стать превосходным человеческим существом, стать человеком с прекрасными человеческими качествами, стать человеком, который довел до совершенства свое поклонение Всемогущему Богу.

Именно поэтому Бапак пришел к выводу, что всё необходимое для жизни человека в этом мире содержится в силе Бога. Также, Бог окутывает всё мироздание и всё в нем. Это не значит быть завернутым или упакованным. Это значит быть окутанным внутри и снаружи. И если представить свое естество как сетку — наподобие москитной сетки над кроватью или тюлевой занавески, — то Божья сила, Божья суть пронизывает её отовсюду.

Итак, если Божья суть может так пронизывать всё, почему человеческие существа не чувствуют этого? По той причине, что они видят, слышат, обоняют, осязают, говорят, думают и фантазируют только то, что имеет отношение к их потребностям в этом мире, их материальным потребностям. Они никогда не чувствуют, например, так: я говорю, ибо что-то побуждает меня говорить; я вижу, ибо что-то побуждает меня видеть; я нюхаю, ибо что-то побуждает меня нюхать; я чувствую, ибо что-то побуждает меня чувствовать. Это касается всех аспектов наших потребностей.

Вот почему, братья и сестры, ... Бапак не восхваляет, не выделяет язык ... отдельно взятый язык или термины одной определенной нации, территории или страны ... он просто приводит примеры на арабском — языке ислама. Давайте будем называть его не арабским языком, а [языком] ислама. Если бы Бапак называл его арабским, арабы возгордились бы. Они могли бы. Однако не известно, знают ли об этом сами арабы, это еще не факт. Бапак говорит, что это не известно, поскольку всё зависит от силы Всемогущего Бога. Ведь на языке ислама пишут в обратном направлении, справа налево, не вперед — слева направо, а назад. Это означает: “Смотрите не только вперед, но и назад”. В общепринятом смысле это означает: “Смотрите не на ошибки перед вами, т.е. не на ошибки других людей, — смотрите через плечо, на самих себя. Сами вы свободны от ошибок?” Вот что означают и для чего предназначены эти слова, если вникнуть в их смысл.

Ясно, что, почувствовав это, Бапак пришел к выводу, что без силы Бога нам невозможно найти путь, ведущий к Богу, или хотя бы путь, ведущий к моей ... к вашей достойной жизни. Теперь, если мы говорим, что без Бога, без Божьей милости ни один человек не может найти путь к Богу, то найдет ли он его вообще? Именно в этом содержится проблема, поскольку людям никогда не хватает терпения дождаться того, что им будет дано. Обычно, когда люди используют свою волю, человеческое сердце, они хотят преуспеть как можно скорее. Торговец, скажем, хочет быстро разбогатеть. Студент хочет сразу же всё узнать. Служащий хочет поскорее продвинуться по службе. Однако они никогда не думают о том, что для продвижения, для достижения вершин, высокого положения они должны быть способны трудиться очень хорошо, компетентно, мастерски.

То же самое относится к торговцам. Если вы хотите разбогатеть, вам надо делать то, что требуется: вы должны быть бережливыми, знать цену — деньгам, труду. Если на расходы вы имеете только тысячу рупий, не тратьте тысячу пятьсот рупий. Из еды у вас есть только темпех и тофу, но вы добавляете еще яйцо21, и вскоре вам нехорошо: “Где доктор?” Вот видите.

“Что же мне делать, Бапак? Я всегда буду бедным?”

Что тут скажешь? Ничего не стоит на месте. Ничего. Нет, даже гора. Если бы можно было понаблюдать из года в год, было бы видно, что со временем гора расширяется. Из этого следует, что даже гора окутана жизнью, содержит жизнь. А сейчас это подтверждается на примере молекул. Да. Внутри неодушевленных предметов есть жизнь. Неодушевленные предметы — живые. Если бы вы могли видеть, оказалось бы, что всё вокруг вращается, о ... и это только гора, что уж говорить о человеческих существах! Но вы еще, конечно, не достигли такого уровня и не можете этого видеть. Так что Бапак советует вам не спешить.

Почему он советует не спешить? Потому, что до любой цели надо сначала дойти. И путь к ней не будет быстрым ... нельзя сказать, насколько она близка или далека, — это будет зависеть от того, кем вы являетесь. Скажем, например, только для примера, что вы — муравей. Бапак выразил бы это так: “Где Сурабая?” — спрашивает муравей.

“О, в стольких-то милях отсюда. Тебе понадобятся годы, чтобы добраться туда. Правда”.

“О, вовсе нет. Я слышал, она недалеко. Надо сесть в скорый поезд”.

“Ну, разве что скорым поездом. Но ведь ты — муравей, ты не можешь сесть в поезд”.

Люди, которые утверждают, что знают, люди, которым посчастливилось получить откровение от Бога, говорят вам: “Это легко”. “Достичь Бога легко”, — говорят они. Идите сюда, говорят; идите туда, говорят; да. Ступайте сюда, вот так; ступайте сюда, вот так; — пока не достигнете Бога. Вы становитесь перед Богом на колени, кланяетесь Всемогущему Богу. [Смех.] О, мои дорогие, разве это не смешно?

Так вот, вчера вечером об этом шла речь в истории, которую рассказал даланг [— кукловод и рассказчик]. Но если бы даланг поразмыслил над сказанным, он бы этого не говорил: мол, чтобы пригласить Бога спуститься, надо просто дернуть куклу-бога вниз.

Но дело в том, что даланг понятия не имеет, как Бог выглядит, он этого не знает, совсем. Если он ошибется, то дернет вниз хранителя (духов) горы Геде или горы Салак.

Поэтому, вскоре после того как Бапак получил этот опыт, он пришел к выводу, что пока Бог не покажет человеку путь, пока не будет человека сопровождать и благословлять, человек никак не сможет достичь Бога. Вот почему Бапак говорит, что получил это, т.е. латихан Субуда, по благодати Бога. Вот почему Бапак говорит, что латихан Субуда — это направление и руководство, исходящие от Всемогущего Бога.

А потом Бапак осознал, что был побужден двигаться ... видите ли, Бапак — мусульманин. Поскольку его отец был мусульманином, его дедушка был мусульманином, его прадедушка был мусульманином, Бапак тоже неизбежно должен был стать мусульманином, согласны? Даже говорят, что один из его предков был саидом [араб.]. Потомки саида должны быть мусульманами, в т.ч. Бапак.22 Бапак был побужден двигаться, двигаться, двигаться, действовать ... что это? Как он мог спонтанно выполнять мусульманские молитвы? “О ... о ... о ..., итак, раз я мусульманин, значит, должен поклоняться как в исламе. Поэтому, чтобы я понял, мне показывают, как совершать исламские молитвенные движения”.

Почему это было необходимо? Бог — Всеведущ, Бог — Премудр. Мне это было показано для того, чтобы я не просто подражал: друг едет на запад — и я за ним, он едет на восток — и я туда же, к примеру. Ну, это нормально, просто следовать за кем-то легче. Если он пьет лимонад, вы тоже его пьете. Но хорошо, если он пьет лимонад, а если человек, которому вы подражаете, пьет уксус, что тогда? [Смех.]

Бапак получил руководство в виде привычного [для мусульманина] поклонения Богу. Как он уже сказал, его руки поднимались, складывались на животе, затем он наклонялся, падал ниц ... он выполнял поклоны, поднимал руки, падал ниц, а затем, под конец молитвы, у него начались движения. Вот что он получал и чувствовал. Он просто чувствовал это, потому что был только на том уровне. Но, тем не менее, Бапак испытал, что Бог направляет совсем не так, как один человек направляет другого. Если вы хотите показать кому-то, как ему надо двигать руками, вы берете его за руки и выполняете с ним движения или просто объясняете: “Надо делать вот так”. Бог действует иначе.

Как Бапак сказал, Божья суть распространяется во всех направлениях, пронизывает каждое создание, так что между волей Бога и объектом Божьей воли нет барьера. Итак, где находилась воля Бога для Бапака? Когда Бапак поднимал руки, она была в его руках. Когда он склонялся в поклоне, она была в его теле. Когда он падал ниц и выполнял завершающие молитвенные движения, она также была в его теле. Но позже, когда Бапак произносил слово или два, Божье руководство было и в этом — в его человеческой речи.

Бапак сейчас сказал, что способ, которым Бог показывает человеку, как смотреть, находится в зрении человека; способ, которым Бог дает человеку понимание, чтобы тот мог понять Бога, будет в мозгу человека, в его понимании. Поэтому, если кто-то спрашивает: “Где Бог?” — это означает, что мозг этого человека не наполнен силой Бога, не наполнен Божьей благодатью, еще не озарён Богом. Вот почему говорят: “Тот, кто видит Бога, не видит ничего, кроме Всемогущего Бога”.

Таким образом, со временем Бапак испытывал всё больше, и больше, и больше, пока не прошел одну за другой все стадии. Затем он осознал, что это правда: духовная тренировка, которой он следовал, — и которой теперь следуете вы, — является направлением и руководством, исходящими от Всемогущего Бога. Под воздействием желаний вы не можете получать Божье руководство в спокойном и осознанном состоянии. Желания обитают в сердце и уме. Поэтому, когда ваши сердце и ум опустошаются, воздействие желаний полностью устраняется, и остается только всеохватывающая сила Всемогущего Бога.

Вывод из этого ясен: латихан Субуда является руководством Всемогущего Бога. Если нас направляет и ведет Всемогущий Бог, в особенности когда мы Ему поклоняемся и находимся на пути нашей души, значит, наша душа является глубочайшей частью нашего существа, именно она управляет нами. Кто-то называет её рох [араб.], кто-то “жизненной силой”. Если Бог направляет каждую нашу часть, в т.ч. нашу рох, т.е. жизненную силу; если Бог тренирует нас и управляет нами не только в грядущем, но и в этом мире (а фактически, Бог господствовал еще до появления этого мира), становится ясно, что сила Бога, которая окутывала всё, что Бапак испытывал, — это и есть Аллах.

Подлинное значение слова “Аллах” — “Всеобъемлющий”. Не думайте, что Аллах подобен человеческому существу. Если бы Аллах имел форму человеческого существа, было бы много аллахов. Но есть только один Аллах: Единый, Объемлющий. “Объемлющий” означает, что Бог дальше всего самого далекого, выше всего самого высокого, ниже всего самого низкого, вне всего самого внешнего.

Это означает, что Бог не имеет человекоподобной формы? Например, сейчас полдень; скажем, вы выходите на улицу в полдень и ... почему вы поспешно возвращаетесь? “Ого! Ну и жара”.

“Что? Как можно говорить, что солнце печет? Ты думаешь, что говоришь?”

Вы почувствовали не солнечный жар. Вы почувствовали жар солнечных лучей, а не жар солнца. Но люди обычно говорят: “Солнце такое жаркое”. В датском языке есть выражение “droog in de zon” — “высушить на солнце”. Как можно высушить на солнце? Солнце ведь далеко отсюда.

Так же и в отношении Бога, но не представляйте себе, что Бог такой же, — Бог не такой. О, вовсе нет. Это был просто пример того, как обычно думают люди. Суть Бога — это сила, излучающаяся во всех направлениях. Даже если Бог находится далеко от вас, вы почувствовали Божью силу. Но тот, кто еще не испытал прикосновения света или лучей Божьей силы, конечно, не может почувствовать её. Но в вашем случае все вы испытали это: когда вы спокойны ... хммм ... ощущение хорошее, действительно хорошее. [Бапак демонстрирует.]

Ясно, что свет, лучи силы Всемогущего Бога уже прикоснулись к вам. В [учении] тасаввуф [араб.]23 это называется вибрацией откровения. А в практике тасаввуф все движутся установленным образом. Вот почему это называется тарикатом [араб.] — поиском смысла. То, что испытываем мы, не является поиском смысла, нет. Если бы вы спросили: “Как же, тогда, называется то, о чем Бапак говорит?” Ладно, если вам нужно название, то это хакикат [араб.] — реальность, Божья воля, соответствие Божьей воле, реальность.

Искать реальность сердцем и умом невозможно. Единственный способ поиска — опустошить сердце и ум, освободиться от фантазий. “А потом?” Подчиниться Богу.

“Но как именно подчиниться, Бапак? Вот так?” [Бапак поднимает вверх обе руки.]

Не так, ведь Бог не находится сверху. Вы всегда просите: “О, Всемогущий Бог, пошли мне денег”. [Бапак демонстрирует; смех.] Так это не работает.

Итак, способ подчинения, братья и сестры, ... о, если подчиняться, то это трудно, да. На практике, если человек подчиняется Богу, то, когда, скажем, он заболеет, он не будет метаться. Он будет говорить: “Я живу со своим “я” — я умираю со своим “я”. Я поклоняюсь только Богу”. Тогда как вы, подхватив простуду, уже паникуете: “О, нет .... !” [Бапак посмеивается.] Это правда. Ну-ну, со временем спрос на врачей даже подскочит. [Смех.]

Ладно, Бапак никого не отговаривает от профессии врача, вовсе нет. Это прекрасно, это хорошо. Ведь человеку нужно прилагать усилия. Но не переусердствуйте. Увидев доктора, не думайте, что он какой-то особенный, что он является Божьим посредником. Почему вы не должны доверять врачам? Они, как и вы, смертны. Зачем же верить им? Послушайте, спросите д-ра Рахмана. Даже он время от времени подхватывает простуду, разве нет? [Смех.]

Это произошло совсем недавно. У жены д-ра Рахмана начались роды, он был в жутком состоянии. Правда. [Смех.] “Бапак, уже прошел день, почему ребенок никак не появится? Что нам делать?”

“О, Боже мой, я не знаю, просто не знаю, что делать”. [Смех.]

Ну и ну. [Смех.] Что ж, я действительно чувствую себя отцом Рахмана, поэтому, когда он попросил меня о записке, я приготовил одну. [Смех.] Как только я её приготовил, он понес её домой, жена выпила её и ... ребенок выскочил. [Смех.]

Так-то, братья и сестры. Вот, значит, как трудно людям подчиниться. Поэтому Бапак не старается произвести впечатление или похвастаться, вовсе нет. Это капитал Бапака, его ресурс.

Только представьте: тогда ... ну, тогда я не занимал высоких должностей, отнюдь, но зарабатывал хорошие деньги. Это правда. Я работал в муниципалитете. Зарплата была приемлемая: я зарабатывал более двухсот [рупий]. Затем я стал бухгалтером, работал по три-четыре дня в неделю и зарабатывал еще по двести. Затем из Бандунга поступило еще одно предложение на должность бухгалтера. Они прислали мне работу. Почему они прислали эту работу мне? Её могли бы выполнять и в Бандунге. Да. Мне действительно везло. Так что мой доход составлял почти шестьсот рупий. Это было в ... это было до 1930г. До 1930г. на шестьсот рупий можно было жить по-королевски. По-королевски ... не как король картежников, но просто как небольшой король. Король-картежник играет в покер. [Смех.]

Затем Бог повелел Бапаку: “Если ты воистину подчиняешься Богу, брось работу”.

О, нет! Представляете, как тяжело это было? Я много и долго думал. В течение трех дней я не мог говорить. Затем оставил свою работу. Да. Начальник конторы, мой руководитель, сказал: “Зачем ты это делаешь? Нет ни дождя, ни ветра, откуда гром? Это как гром среди ясного неба: почему ты хочешь уйти?”

Три дня Бапак не мог говорить. Потому что ... ну, как бы чувствовали себя вы? Если бы он продолжал работать, у него были бы деньги, а если бы оставил работу, то имел бы только клопов, что тогда? [Смех; Бапак посмеивается.] Да. Ох-ох-ох. Пусть и так, но Бапак решил, ... он решил, что готов оказаться бедным, больным, готов даже умереть — с готовностью принял бы смерть, — если бы на то была Божья воля. Правда. Даже друзья Бапака сказали: “О, нет, Бапак потерял рассудок. Он ведет себя не по-человечески”. [Смех.] Вот до чего дошло. Меня уже и человеком не считали. В конце концов, я и был ненормальным, разве нет? Это была просто проверка веры Бапака в Бога.

Рахайу была тогда еще маленькой. Она постоянно просила: “Папа, пожалуйста, найди работу”.

“У меня только два платья, и то уже одно рвется. Если у тебя не будет работы, я останусь без платья”.

Мама Бапака так переживала за него, что плакала. Он не обращал внимания. Это длилось не день и не два, братья и сестры, — это длилось двенадцать лет. Так что, когда спустя год или два вы говорите: “Бапак, почему я так несчастен? Что мне делать?” [смех] — я только смеюсь про себя: “Ха, вы прошли еще такой короткий путь, а уже жалуетесь. Да. А если перед вами предстанет огромный ангел с дубинкой — что тогда? [Бапак смеется.]

Так что, братья и сестры, всё происходит последовательно, соразмерно. Если вы хотите благодати, откровения от Бога, но всё еще сомневаетесь, то, если, предположим, вы получите откровение, оно будет неуверенным. [Смех.] Если вы планируете поклоняться Богу, но ... как бы это сказать ... только после выхода на пенсию, и, предположим, действительно находите Бога, — что ж, Бог тоже выйдет на пенсию. [Смех.] Это взаимно, пропорционально. Так что не надейтесь на счастливую жизнь, если вы не отдаетесь целиком. Если вы не трудитесь усердно, не надейтесь на нее. Но вы не хотите трудиться. Вы бездельничаете, ожидая везения. Что вы себе думаете? Везения не будет, пока вы не начнете трудиться как можно усерднее.

Похоже, вам не судьба быть богатыми; ваш удел — поклоняться Богу. Но как жаль, что поклоняетесь вы без особой охоты: “Я поклоняюсь, поклоняюсь ... когда это меня устраивает”. [Смех.] Когда человеческие существа поклоняются Богу, они ничего не могут ожидать. Поклонение должно быть безусловным. Если вы ставите условия, вы никогда ничего не получите. “Бог, я, твой слуга, подчиняюсь Тебе всецело. Однако если я куплю лотерейный билет, то хочу выиграть первый приз”. [Смех.] Такое встречается часто. Бапак даже получил письмо: “Я доверюсь Богу полностью ... если моя жизнь улучшится”.

Что-что? Такое отношение неправильное. Я ответил: “Бапак не может обещать этого, ведь когда он получил Субуд, ему этого не обещали”. Бапак никогда не обещал вам: “Вступив в Субуд, вы разбогатеете”, — никак нет. Присоединяйтесь к Субуду, чтобы поклоняться Всемогущему Богу”.

Бапак никогда не обещал, что вы выиграете в лотерею, никогда. И если вы вините Субуд во всём, что с вами происходит, что ж ... да, это странно. “Бапак, с тех пор как я вступил в Субуд, я обеднел”.

“Не знаю. Возможно, это Субуд сделал меня бедным”.

Бапак продолжал получать процесс латихана и следовать ему, и осознал, что его направляют, обучают в таких делах, которых он раньше не знал и не понимал. Что это? А это что? Короче говоря, всё, что бы он ни захотел узнать, ему было объяснено через непосредственный опыт — через процесс очищения, через процесс, который могла испытывать душа Бапака. Тем самым стало ясно, что тренировка, которую мы называем Сусила Будхи Дхарма, является руководством и обучением от силы Бога, которая окутывает вас внутри и снаружи.

Если это так, что же является основой латихана Субуда и какова его цель? Ясно, что целью Субуда является поклонение человека Богу в соответствии с Божьими руководством и направлением — руководством и направлением, исходящими от Всемогущего Бога.

Если мы — все вы — поклоняемся Богу так, как нас направляет и обучает Бог, каков будет результат вашей духовной тренировки — латихана? Конечно, он будет соответствовать Божьей воле: чтобы вы стали людьми с прекрасным характером, что символизируется нашим названием — Сусила Будхи Дхарма. Это означает стать людьми с качествами сусила, будхи и дхарма, — вот что такое прекрасный характер.

У кого такая превосходная природа? У того, кто уже очищен, кого очистила сила Бога, внутри и снаружи. Именно поэтому она называется жизненной силой рохани [араб.] — жизненной силой святых и истинно верующих. Не будьте настолько самоуверенными, чтобы причислять себя к таким верующим. Не гордитесь просто названием. Вы должны понимать это так, что вам надо стать истинно верующими внутри и снаружи, верующими телом и душой.

Что это за состояние? Это состояние человека, который чист — чист телом, сердцем, умом, чист душой, он имеет целостную человеческую душу, которая называется инсан камиль. [араб.]

Поэтому ясно, если спросить: “Какова цель Субуда?”

“Цель Субуда? Чтобы стать человеком с превосходным характером”.

“Ну ... да, поскольку мы следуем обучению, исходящему от Того, перед Кем мы стоим: от Всемогущего Бога”.

Да. А какое продолжение у латихана Субуда? Это то, что в Индонезии обычно пишут в газетных некрологах: “Инна лилляхи уа инна иляйхи раджи‘ун” [араб.]. Это означает: “Мы пришли от Бога и к Богу возвращаемся”. Символическим выражением, утверждением этих слов является то, что по-арабски — в исламе — они пишутся в обратном порядке: спереди назад, справа налево.

Таковы они, значение, основа и цель латихана Субуда, о которых Бапак дал вам сейчас пояснение. Чуть позже Бапак объяснит последствия и причину того, почему все вы различны, хотя являетесь человеческими существами и внешне выглядите похожими, хотя у всех вас есть сердце и ум, мозг и внутреннее сердце. Одни получают откровение, другие нет; у одних есть прогресс в латихане, у других нет. Почему они всё еще неподвижны, хотя выполняют латихан уже десять лет? Они только и делают что ворчат. В чем причина? Чуть позже Бапак объяснит это, а сейчас хорошо бы сделать перерыв и перекусить, — уже всё готово.

[Фрагмент пропущен.] ... до перерыва было прохладно. Теперь здесь жарко. Так что прерывались не наши желания, — они, наоборот, вернулись. [Смех.] Сейчас снова становится прохладно, не правда ли? [Смех.]

Братья и сестры, Бапак продолжит. Что касается состояния человеческих существ, то, хотя физически мы выглядим похожими, наша готовность получить что-то от Бога — вообще получить откуда-нибудь — различна. Потому что человеческие существа сродни почве или земле. Есть много типов почвы. Есть почва плодородная, которая содержит природные питательные вещества, — она встречается преимущественно у подножья гор, вулканов. Здесь, в Индонезии, особенно на о-ве Ява, вулканов много, это хорошо. А в целом, да, по всей Индонезии много гор. Но не начинайте петь [популярную песню] To the Top of the Mountain [англ.: к вершине горы; песня “В гору, к вершине” из популярного тогда мюзикла Sounds of Music (“Звуки музыки”), — примеч. русск. ред.], как в прошлый вечер. Нет. Плодородная почва беспримесна и содержит много полезных веществ, натуральных питательных веществ, которые поступают от близлежащих гор.

Есть еще один тип почвы, тоже плодородной, но встречающейся уже не в предгорьях. Почва, которая плодородна, но встречается в местах, удаленных от гор, — это глинистая почва. Глинистая почва липкая. Во время дождя она превращается в месиво. Если по ней пройтись, она прилипает к ногам, а если на ногах обувь, то к обуви.

Еще один тип почвы ... ну, её можно назвать плодородной, но она каменистая. Из этой почвы мало что произрастает. Выпавшая во время дождей вода скапливается на поверхности и долго испаряется, — она не проникает в почву. Соответственно, на почве образуются лужи. И со временем, поскольку вода не впитывается, застоявшаяся вода источает зловоние и содержит много бактерий и т.п., некоторые из них ядовиты.

О еще одном типе почвы можно сказать, что она состоит полностью из песка, — это песчаная почва. Во время дождей вода испаряется. А когда дожди прекращаются, из нее ничего не произрастает. Но когда светит солнце, она неимоверно раскаляется.

Эти типы почвы — Бапак назвал только четыре, немного, хотя их гораздо больше, — можно сравнить с природой человеческих существ. Так что вы подобны этим типам почвы. Если оказывается, что вы подобны песчаной почве, то данный вам совет тут же исчезает. Вот что происходит. [Смех.] Вы слушаете его одним ухом, а в другое он вылетает. Это правда. Если кто-то спрашивает: “Что Бапак сказал?”

“О, отстань. Тебя тут не было. Почему я должен рассказывать?”

Дело в том, что вы ничего не можете запомнить. [Смех.] А чего вы хотите? Вы сидите здесь, но ваш ум занят вашими потребностями. О, Бапак не винит вас, — это происходит и сегодня. Этого не избежать, ваше сердце постоянно беспокоится о ваших потребностях: то вам ничего не нужно ... то вам что-нибудь нужно, то у вас всего достаточно ... то вам нужно больше. Вам всегда мало. Хотя вы зарабатываете много, вы и тратите много. Зарабатывать более десяти тысяч рупий, а расходовать почти двадцать тысяч, — разве так можно свести концы с концами?

Если [такие люди] находят или слышат что-нибудь плохое — знание или практику наподобие черной магии, предсказаний судьбы, вызывания духов или сатанинских существ,10 ого, как они восприимчивы. Такое схватывают на лету. Подобно почве, которая раскаляется под воздействием солнца, эти люди, впитав сомнительное знание, вскоре применяют его. Вот почему это так распространено. Изучить что-либо позитивное эти люди тщатся годами, и бывает, что так ничего и не поймут. Но изучить что-нибудь плохое — это запросто. В самом деле: понаблюдав за игрой в покер всего один вечер, они уже могут играть. [Смех.] Да. В покер. Они схватывают это за один вечер. Но когда пытаются что-нибудь изучить, не могут понять, — до них не доходит. Плохое же сразу привлекает их внимание. В конце концов, плохие вещи — их сердечные друзья, может ли быть иначе?

Далее, есть люди, натура которых подобна плодородной, но каменистой, твердой почве. Во время дождя на такой почве образуются лужи. Со временем в воде появляются насекомые, она наполняется мерзкими сущностями. Когда подобные люди получают духовное знание, то только получают и всё. Они даже записывают полученное. Они делают пометки ... но никогда не применяют, — они просто продолжат записывать. [Смех.] Их знания никогда не развиваются. Постепенно у них накапливается столько записей, что в них заводятся насекомые, т.е. сатанинские сущности. Да. Так что знания, хотя и хорошие, используются не по назначению. Думаете, в Коране нельзя найти знания, которыми бы не воспользовалась черная магия? Можно. Однако у людей, природа которых не подобна твердой каменистой почве, даже мыслей о таком не возникает, — их интересует только хорошее. Но есть и другие люди. Так что святые писания содержат в себе всё.

Вот еще один тип: если природа вашего существа подобна плодородной, но глинистой, вязкой почве, и вы получаете хорошее духовное знание или руководство, вы можете что-либо произвести. Но если допускаете ошибку, вы впутываете других: “Это ты виноват ...” В этом проблема. Как поется в песне? [Бапак поет:] “Это ты виноват...”[Смех.] Тем не менее, вы способны что-либо произвести, это уже неплохо.

А есть еще один тип людей, природа которых подобна плодородной почве из предгорья. Внешне гора — это гора, но гора внутри вас является горой чувств. Говорят, что с горой чувств соседствует внутреннее сердце. Вы чувствуете всё. Прежде чем что-либо сказать, вы это чувствуете. Вы не говорите первое, что приходит вам в голову, ведь, сказав что-либо неправильное, можно обидеть чувства других людей. Зачем говорить [женщине]: “Что это ты так вырядилась?” Зачем это говорить? “Кто ты, по-твоему, такой?” Зачем это говорить? [Смех.] Разве это не бессмысленно? Вы так чувствуете. Эти люди подобны почве у подножья гор. [Эта почва] плодородна. Если учение или духовное знание обретают или получают эти люди, они используют его эффективно, они произведут что-либо полезное для человеческой жизни. Другими словами, вы можете объяснить, можете дать другим людям реальность. Поэтому можно сказать, что вы становитесь человеком с прекрасным характером. Вот оно как.

Теперь: как можно понять или узнать, что А становится лучше, а Б — нет? [Б] не развивается по той причине, что его внутреннее чувство подобно почве, в которой полно камней, она почти вся каменистая, она едва ли может быть плодородной. Как [Б] мог оказаться таким, если сказано, что все люди произошли от одного прародителя? Действительно, люди произошли всего от нескольких предков или даже от одного. С течением времени численность людей увеличивалась, пока их не стало миллионы и миллионы.

Но какова причина? Причина кроется в поступках, характере и поведении их родителей. Это означает, что ошибки внутри вас изначально были совершены вашими родителями. Сравним, для примера, ваших родителей с краснодеревщиками: ну, каждый способен смастерить стул, и если на нем можно сидеть, его называют стулом. Итак, люди существуют благодаря другим людям. Это так. Когда мужчина соединяется со своей женой, — когда вы, мужья, спите с вашими женами, а вы, жены, спите с вашими мужьями, — большинство из вас делает это под воздействием страсти. Вы делаете это, поскольку ваша жена молода, или вы, дамы, делаете это, поскольку ваш муж молод и красив. Когда ваш муж стар, этого может и не быть ... [Смех.]

Сейчас, когда вы стоите перед выбором [вы рассуждаете так]: “Когда я ищу мужа, я предпочитаю пожилого мужчину”. [Смех.] Но лучше так не думать. Молодой мужчина предпочтительнее. Каким бы хорошим пожилой мужчина ни казался, молодой был бы лучше, при условии, что во всех других отношениях они одинаковы. А если нет ... выбирайте пожилого. [Смех.] Ладно, Бапак не говорит, что сам он стар... [Бапак смеется; смех.]

Что я могу сказать? Не знаю, почему, но когда я об этом говорю, то всегда начинаю шутить. Ясно, что комедия является важной составной частью историй вайанга. Надо посмотреть на клоунов: Петрук, Гаренг, Семар. [Смех.] Если бы они не появились, зрители так бы и оставались серьезными на протяжении спектакля. Это неправильно. Люди должны испытывать радость в своей жизни. Они также испытывают грусть, это называется страданием. В жизни есть счастье — трудности, счастье — трудности. Если вы всё время страдаете, то закончите туберкулезом. Если вы всегда страдаете, вы заболеете. Но если вам всё время хорошо ... может случиться несчастье. [Смех.] Невозможно всегда быть такими.

Итак, когда мужчина и женщина соединяются, они делают это не так, как умелый столяр, искусный ремесленник мастерит стул. Прежде чем изготовить стул, мастер делает чертеж, замеры, расчеты. А вы, конечно, не делаете этого. Вы даже не составляете проект. [Смех.] И никакой сметы. Вот почему Бапак поддерживает концепцию “семейного планирования”. Да, Бапак согласен с этим, ведь большинство из вас не делает никаких расчетов. [Бапак посмеивается.] Нет, вы просто занимаетесь этим и всё. [Смех.]

Теперь, из-за отсутствия расчетов, то, что создаете, мастерите вы, лишено баланса. Если бы вы могли заглянуть в себя, оказалось бы, что там не только камни — там булыжники. Внутри вас полно булыжников, это так. Да. Просто предположим, что вам говорят: “Ничего себе! Ты не такой, каким был раньше”.

“Ты всегда выпячиваешь себя, переигрываешь”.

Это вас рассердит, не правда ли? Так проявляются булыжники. Вот в чем дело.

Эта ситуация продолжается и продолжается, у людей рождаются дети, дети вырастают, у них появляются свои дети, те вырастают, рождают своих детей. В результате, спустя время, оказывается, что вы были сделаны неправильно, — ваша натура, природа вашего тела была создана неправильно. Как вы можете исправить себя, если были сделаны неправильно? Если сравнить вас со стулом, у вас было бы только три ножки. Три — это если они полностью доделаны, но ведь они не доделаны: две ножки короткие, а третья слишком длинная. [Смех.] На вас — вот таком стуле — не то что сидеть невозможно, вы вообще могли бы развалиться на части. Это для сравнения. Уже не говоря о самостоятельности, о том, чтобы самим себя исправлять, т.е полагаться только на себя. Но если развалитесь вы — те, кого направляют, кого ведут, — что тогда? Так что не вините Субуд. Не вините. Вы такие по своей природе. Вот в чем суть. Вот почему вам нужна эта духовная тренировка и вот почему необходимо выполнять латихан, чтобы можно было исправить все дефекты.

Теперь, как их исправить? Ваши ошибки в вас заложены, они стали частью вас. Этого нельзя сделать, даже краснодеревщик не сможет починить стул, если у того сломана ножка, это невозможно. Единственный выход — заменить ножку. Даже если он склеит все обломки, даже если он опытный профессионал, места склейки будут видны. Ножку следует заменить.

Видите ли, вы не можете этого сделать, не можете заменить то, что неправильно, исправить то, что ошибочно, — это может сделать только Всемогущий Бог, ибо таково Божье повеление. Чтобы получить помощь от Бога и Бог разобрался с тем, что есть внутри человека, человек должен смириться перед Богом. Если он искренне смиряется перед Богом, — так, как Бапак описал, — Бог готов помочь, ведь Бог всегда любит человеческих существ, Бог всегда дает им. Таким образом, рано или поздно, ваше несовершенное существо улучшится. Как только оно станет лучше, это будет означать конец — конец вашим недостаткам. Можно сказать, у вас начнется новая эпоха, как у нового человеческого существа. Вот почему [Бапак сказал сейчас, что] планирование семьи необходимо.

У последователей ислама, мусульман, когда они читают Коран, каждая глава Корана начинается с фразы “Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного”. Она означает, что в каждом действии, во всём, что вы делаете, никогда не забывайте, что Бог предопределяет всё. Поэтому, что бы вы ни делали, никогда не пренебрегайте ... никогда не забывайте подчиняться Всемогущему Богу. Вот почему, даже если это не принесет ... еще не принесет праведности или необходимого улучшения, это было бы хорошо молодым, да и пожилым полезно, — перед близостью с вашей женой никогда не забывать о подчинении Богу и никогда не забывать о Боге. Отбросьте все фантазии и мысли, пусть в вашем внутреннем чувстве, внутри вас будет чувство прославления Бога и послушания Ему, что бы Бог ни повелел. Только потом вступайте в близость со своей женой, а жена — со своим мужем.

Даже если выполнять эти требования не на все сто процентов, это всё же лучше, намного лучше, чем не помнить о Боге. Скажем, вы забываете о Боге, вы приходите домой после кино, потом, например, занимаетесь вместе любовью, — это нехорошо. Или вы ссоритесь, а потом занимаетесь любовью. Самые разные ситуации. Вы говорите о ком-то плохо, а потом занимаетесь любовью. Именно это создает проблемы. У Бапака проблем не будет, они будут у вас. Вы не осознаёте, что такое поведение формирует линзу, созидание происходит там.

Возьмем обычную ситуацию: предположим, вы кого-то ненавидели, когда были беременны или перед тем, как забеременели. Самое меньшее, верьте или нет, ваш ребенок будет подобен тому человеку. Это правда, это действительно так. Поэтому не удивляйтесь, если ваш ребенок будет вести себя плохо.

А вы думаете, что он чужой, вы его не признаёте. Это же ваше собственное творение, как же вы можете не признавать его? [Бапак смеется; смех.] Если бы вы действительно осознали это, вы бы посмеялись над собой.

“О, нет, почему мой ребенок такой непослушный? Ах, да ... он же моя копия”.

Вот в чем дело. Поэтому, имея всё еще несовершенную натуру, — о чем Бапак уже упоминал, — вы еще узки для чего-нибудь хорошего, зато просторны для чего-нибудь плохого, вы слишком узки для высоких жизненных сил, но весьма вместительны для плохих жизненных сил. Ибо ваше тело подобно сосуду. Если со временем вам захочется быть внутренне человеком высокого положения, с превосходным характером, создайте просторный сосуд в своем внутреннем чувстве. Даже во внешнем мире высокопоставленный человек, например, губернатор, не будет жить в хижине, — такого не бывает. Так что, если вы построили дом, не намного больший, чем хижина, не ждите, что вас посетит губернатор. Самое лучшее, на что вы можете рассчитывать, — это визит ночного сторожа. [Смех.] Вы ведь знаете, кого я имею в виду? Это парень, который ходит вокруг и постукивает палкой: стук-стук ... тук-тук.

Итак, все недостатки — ваши собственные. Не Бог наградил вас ими, нет. У Бога нет личных симпатий. Он одинаково относится ко всем созданиям. Недостатки кроются в вас. Именно поэтому Коран завершен и содержит в себе всё — и хорошее, и плохое. Однако каждый человек должен сам понять это, отбросить плохое, оставить перед собой хорошее. Вот почему вы должны быть послушными Богу, ведь недостатки в вашем внутреннем чувстве — это часть вас самих. Возьмем природу сахара: сахар и его природа — его сладость — едины. Сахар лишится присущей ему сладости, если удалить даже мизерную её частицу. Это означает, что если бы вас надо было очистить сразу в каждой вашей части, вы бы умерли. Поэтому вам нужно подчиниться Богу, особенно теперь, когда вы выполняете латихан, чтобы сила Бога сделала свою работу, — вот что подразумевается под Божьей работой. А мы — просто следуем.

Не имеет значения, какие мы ... не имеет значения, насколько высоки человеческие существа ... не имеет значения, какими высокими Божьи создания могут быть и насколько высокими являются, — они только следуют, они только и могут, что следовать. Вот почему в исламе сказано: свет пророка Мухаммеда следует за Богом. Так что вы можете только следовать процессу. Вы не можете сделать лучше, чем сила Бога, это невозможно; вы не можете превзойти Бога, не можете. Вы следуете. Просто следовать — это уже хорошо, это прекрасно, это очень хорошо.

Однако на самом деле вы не следуете, — наоборот, вы отклоняетесь в сторону. Вот в чем дело. Бог хочет, чтобы вы делали одно, а вы делаете другое. Ясно, что большинство из вас, можно сказать, не способны осуществлять Божью волю, предназначенную для каждого индивидуально. Осуществлять — значит, олицетворять. И если вы еще не олицетворяете собой ... если у вас еще нет этого, если у вас еще нет вашей истинной части, то найдите свою истинную сущность. Вот что такое осуществление.

Божья воля для человеческих существ такова ... Возьмем части вашего тела, — ваши ноги, например: используйте свои ноги правильно. Не делайте ничего такого, что причинит вред или нанесет ущерб вашим ногам. То же самое относится к вашим рукам. Если вы будете способны использовать свои части правильно, в т.ч. голову и ум, чувства и мозг, вы сможете следовать Божьей воле. Тем самым вы сможете создать вместительный сосуд. Когда вы создадите вместительный сосуд, вам уже не надо будет только надеяться, его займет хорошая сила — жизненная сила, душа, совершенная человеческая душа, душа святого или человека, послушного [Богу].

Таков итог. Однако вам также нужно понимать, как происходит очищение, как происходит исправление. Даже что-нибудь материальное, такое как ткань или грязная одежда, очищают, подвергая стирке. Вы её намыливаете, трёте. А чтобы она стала еще чище, надо её выварить. При стирке удаляется грязь, но остаются пятна от впитавшегося пота. Даже после утюжки одежда иногда попахивает потом. Ладно, если это ваш пот. Но если это пот другого человека, вы чувствуете отвращение. Вам надо выварить одежду, чтобы избавиться от запаха. Это что касается материальных вещей.

А теперь, как насчет вашего внутреннего чувства? Как вы выварите или отстираете свое внутреннее чувство? Вот почему у нас есть так называемый кризис. Опасен ли он? Нет, не опасен. Кризис неизбежен, у вас он непременно будет, вы его, конечно, испытаете.

Есть много видов кризиса. Есть так называемый бурный кризис. Бурный не в хорошем смысле, а буйный, неуправляемый. Вот что происходит. Вы становитесь настолько неконтролируемыми, что нападаете на окружающих. Это правда. И несете околесицу. Что это за кризис? Это кризис, исходящий из утробы, из самой глубины, из всех загрязнений. Если до вступления в Субуд и до вашего кризиса, вы, скажем, были хулиганом, то во время кризиса будете набрасываться на окружающих. Это точно.

Если до вступления в Субуд и до вашего кризиса вы любили, например, смотреть фильмы, то могли бы иногда приходить к кинотеатру и тихонько сидеть возле него. Находясь возле кинотеатра, вы чувствовали бы себя спокойно и мирно, просто наблюдая за прохожими. Когда у вас кризис, вы будете месяцами просиживать возле кинотеатра. [Смех.]

Если вы работали забойщиком скота, например, были мясником, ваш кризис будет ... будет странным. Вы могли бы пить коровью мочу три месяца кряду. Нет ... вы будете пить не молоко, а коровью мочу. В самом деле! В довершение всего вы иногда будете чувствовать себя коровой, которую режет мясник, — да, будете реветь, как она. Это показывает, каким было ваше состояние до вашего открытия, какими были ваши кишки, сердце, мысли раньше.

Если вы политик, оратор, например, то во время вашего кризиса, ничего себе! вы будете обращаться с речью к каждому прохожему. [Смех.] А иногда будете ораторствовать, стоя у колодца: “Как такое могло произойти? Никто не знает. Они делают то-то и то-то. Я знаю об этом всё”. [Смех.] Эти образы исходят изнутри.

Сейчас мы называем это кризисом. На самом деле это не кризис, а оголение. Действительно, в сурах Корана сказано, что когда вы умираете, во время могильных мук вас будут вопрошать: “Эй, человече, что ты делал, как себя вел при жизни в этом мире?”

Ваше сердце заблокировано, ум заблокирован, и каждая ваша часть сама должна держать ответ. Когда рту задан вопрос, ему придется отвечать правду.

“Я ходил в кино, я сидел возле кинотеатра. Я смотрел там на прохожих, особенно на хорошеньких девушек. О, мне так нравилось наблюдать за ними”, — говорит рот.

Да. Ваш рот во всём сознается. Вот что такое “быть оголенным”. На вас уже нет одежды. Одежда — это желания, ваши сердце и ум являются вашей одеждой. Вот что происходит.

Так что не бойтесь кризиса. Если вы опасаетесь, что у вас случится кризис, не ведите себя неправильно. Если вы не будете вести себя неправильно, если ваши поступки будут хорошими, то и ваш кризис будет хорошим. “Братья и сестры, в действительности это означает то-то и то-то ... давайте возьмем чего-нибудь попить. Давайте возьмем кофе”. Вы — нормальны. Так что, если не хотите, чтобы кризис был буйным, т.е. неконтролируемым, ведите себя, поступайте в этом мире хорошо. Если хотите пробовать яблоки, садите яблоню. Если хотите пробовать что-нибудь острое, садите перец чили. А если хотите чувствовать, как жалит крапива, садите крапиву. [Смех.] Вот в чем дело. Позже вы пожнете то, что посеяли. Да. У Бога нет намерения мучить вас, нет, — вас будут мучить ваши собственные поступки. Вот каким образом это происходит.

Так-то, поэтому Бапак и говорит, что кризис не опасен, это то, через что вам надо пройти. Вы, несомненно, слышали о людях, которые ежедневно усердно молятся, всё больше, и больше, и больше углубляясь, пока в результате у них не происходит нечто подобное кризису, — это называется религиозным рвением. Ну, человек, который усердно молится до такой степени, что заканчивает подобным образом, считается святым. Это правда. Так что, действительно, когда вы в кризисе, вы — святые, но святые в ужасном состоянии, одержимые святые. [Смех.] По той причине, что кризис у вас буйный, неконтролируемый.

Если же кризис у вас хороший, то он не такой, он совсем другой. Кризис бывает разных категорий: первая категория — дикий и буйный кризис, соответствующий тому, что вы делали в жизни в этом мире; вторая — тихий и хороший кризис, едва заметный, вы находитесь в нормальном состоянии; третья — кризис даже лучше, т.к. вы совершенно нормальны и добры. Например, все вы, получившие этот латихан, будете нормальными, у вас будет непрерывный прогресс, и ваши действия будут нормальными, — это хороший вид. Но будет ли у вас такой кризис, какой вы хотите, Бапак не может сказать наверняка, ибо это зависит от вас. Если вы ведете себя неправильно, у вас не может быть хорошего кризиса, при котором вы оголяетесь хорошим образом; такое невозможно.

Итак, ясно: кризиса нам не миновать. Но чтобы избежать дикого, буйного кризиса, нам надо поступать, вести себя хорошо, ко всему относиться хорошо и благородно. Теперь, вести себя хорошо и благородно означает, например, не обижать других людей, как это обычно бывает, не ограничивать их свободу, не вредить им, не клеветать на них, не думать только о себе в ущерб другим, не стремиться доказывать свою правоту и осуждать других. Все подобные поступки порочны. Все подобные поступки загрязняют ваше сердце.

Вы могли слышать или читать, что во время вознесения пророку Мухаммеду дано было видеть ... ему показали женщину. Она рвала на себе волосы, она неистово кричала, вопила, слезно молила о помощи. Но когда волосы на её голове отрастали, она снова вырывала их. Она кричала, вопила, слезно молила о помощи. Её волосы вырастали — она снова их вырывала. Затем он увидел еще одну женщину: она разрезала свой рот на куски. Её рот восстанавливался — она снова его разрезала. Она вопила, визжала, молила о помощи. Её рот восстанавливался, а она разрезала его снова. То же самое она делала со своими глазами — она их вырывала и разрезала. Она просила о помощи, она вопила, это было так неприятно, так больно. Её глаза восстанавливались — она вырывала их снова. То же самое она проделывала с другими своими органами.

Тогда пророк спросил у ангела: “Почему они это делали?”

“Первая женщина, которая рвала на себе волосы и кричала, распространяла слухи. Она перевирала то, что ей говорили люди. Когда ей говорили что-нибудь хорошее, она переиначивала на плохое; если ей говорили плохое, она превращала в еще худшее и никогда — в лучшее. Яванцы называют таких людей любителями совать нос не в свои дела. Да. Такого рода назойливость означает: “О, между прочим, ты слышала о ...” — т.е. человек постоянно думает о плохом, пагубно влияя на других.

“А почему та женщина всё время разрезала себе рот?”

“При жизни в этом мире она сплетничала о недостатках других людей. Она плохо говорила о людях, тогда как сплетничать по поводу других людей нельзя. Она также распространяла слухи. Она не только сплетничала, но и лгала”.

“А по поводу её глаз? Почему она проделывала такое со своими глазами?”

“При жизни в этом мире она никогда не смотрела на хорошее, всегда — только на плохое, т.е. именно негативное занимало её внимание и притягивало взгляд”.

Было и другое, братья и сестры. Бапак надеется, что вы не сочтете слишком интимными такие подробности. Это и в самом деле нечто интимное либо вульгарное.

“Была еще одна женщина, совсем голая. Она вставляла себе в гениталии раскаленный до красна железный прут. Почему она это делала?”

“Ну, при жизни в этом мире она вела себя плохо”.

Вы и сами можете догадаться, что это означает: она занималась проституцией и т.п.

Слыша такое, вы могли бы подумать: “Ну, это просто игра воображения”. Но теперь, будучи в Субуде и видя людей в кризисе, вы понимаете, что такие фантазии, которые называются фантазиями странствия пророка, реальны. Такое происходит в наших собственных кругах, в среде субудян. Один член Субуда был в кризисе. Если бы никто не увидел его, могло бы произойти не известно что, т.к. он был почти готов перерезать себе артерию. Это случилось, когда он был в кризисе. Но кто-то увидел и предотвратил. Если бы он не остановил этого члена Субуда, тот бы изувечил себя. Это наглядно показывает, кем тот человек был, какие проступки и ошибки совершил в прошлом.

Был еще один член Субуда, который, как сообщают, покончил с собой. Звали его Нэйл, он жил в Австралии. Он выполнял латихан на седьмом этаже и — прыгнул с седьмого этажа. Он разбился насмерть. Почему он это сделал? Из-за Субуда? Нет. Это произошло по причине его оголения, из-за его проступков. Так что не ведите себя плохо. Это реальность Субуда, братья и сестры.

Вот чего боятся зарубежные члены. Они боятся оказаться в таком кризисе, а своих поступков не боятся. Понимаете? Поэтому Бапак сказал им: “Если вы боитесь оказаться в таком кризисе, бойтесь своих неправильных действий. Если вы будете вести себя правильно, то не окажетесь в таком кризисе”. Бапак испытал это ... этот Бапак, с ним не случилось ничего плохого, до сего дня он по-прежнему разговаривает нормально. В этом суть, да.

Следовательно, вам очень повезло, раз вы получили великий дар от Бога, состоящий в том, что могильные муки, которые со временем испытывает каждый человек, для вас начинаются в этом мире. И когда этот процесс завершится, вам, вероятно, уже не придется проходить через него на пороге смерти, поскольку он уже закончился. Сами по себе кризис или могильные мучения неизбежны, вы непременно встретитесь с ними. Сам пророк Мухаммед испытал это. Что ж, теперь вы знаете реальность, которая кроется в этих так называемых фантазиях, значение того, что испытал пророк Мухаммед во время своего вознесения. А зная это, постарайтесь, чтобы у всех вас, как существ человеческих, было хорошее поведение.

Был еще один случай, о котором Бапак хочет рассказать. Был один член Субуда ... Бапак никоим образом не настроен критически, никак нет. Такое действительно произошло, это был кризис. До кризиса этот человек был всегда очень бережливым. Можно даже сказать, что он был скупым. Он, например, пил кофе каждое утро, но если у него был гость, он предлагал кофе ему, а сам не пил. Также, он ежедневно съедал по два яйца. Однако в обществе гостя он предлагал яйца ему, а сам ел пустой рис. Почему он это делал? Он хотел накопить больше денег. В самом деле. Он скопил огромную сумму. Затем он вступил в Субуд.

Бапак пытался отговорить его: “Не вступайте в Субуд. Если вы вступите и оголитесь, будет очень тяжело, знаете ли”.

“А, что бы ни случилось, на всё воля Божья”.

Бапак открыл его и выполнял с ним латихан ... латихан, латихан, латихан. Через четыре, или пять, или шесть месяцев — кризис.

Он вынес свои деньги на обочину дороги. Он останавливал каждого прохожего и раздавал деньги. [Смех.] Кто бы ни проходил мимо, он останавливал его: “Эй, вы! Подойдите-ка сюда”. Он раздавал свои деньги, пока они не закончились. Когда деньги закончились, он раздавал свою одежду. Когда закончилась и одежда, он отдал свою жену. [Смех.]

Бапак не знал, что делать, — жена этого человека обвинила Бапака: “Это из-за Бапака мой мужчина такой”. [Смех.]

Ну и ну! “Слушайте, я советовал ему не вступать в Субуд”.

“Нет. Он сказал, что Субуд — это хорошо. Почему произошло такое? Теперь у меня ничего нет. Что мне делать, Бапак? Можешь ли всё вернуть?”

“Не могу. Он всё раздал. Как я могу вернуть?”

После этого он не пришел ни разу. Ну, потому что ... это было слишком тяжело для него. Вот что произошло.

Еще один случай. Бапак чего только ни насмотрелся. Был один член Субуда, который не верил в Бога.

“Что такое Бог? Бога не существует. Есть только наша собственная воля. Да”.

Почему, всё же, он захотел вступить в Субуд? Я ...

В итоге он стал хорошим человеком. Да, это так, в конце концов, он был хорошим. А раз он был уже хорошим, он понял: “О! Значит, люди не должны разуверяться в Боге. Здорово! Иначе им бы сказали вот что:

“Вы не верите в Бога? Да? Тогда кувыркайтесь”.

И вы вынуждены кувыркаться. Так что, если вы не верите в Бога, вас заставят кувыркаться. Вы на такое готовы? Хорошо, если у вас есть одежда, а если вы оголены? Тогда было бы плохо, не правда ли?

Ясно, братья и сестры: всё, что испытывал пророк Мухаммед при своем вознесении или чему учит Коран, является правильным. Но только теперь мы можем испытать эту реальность. Так что нам очень повезло, раз мы способны получить эту реальность. Вот почему Субуд не является религией, вовсе нет. Субуд является ассоциацией людей — всех вас, — получающих реальность всего, что они слышали, чему их учили или что они прочитали в книгах. Это реальность.

Если в конечном итоге вы выполните всё, что вам нужно для жизни, вы больше не будете суеверными. Быть суеверными — значит, просто следовать за другими. Если вам говорят идти на запад, вы идете на запад: если вам говорят идти на восток, вы идете на восток, и т.п. Если ваш друг продает студень, вы продаете студень; если ваш друг продает овощное рагу и его быстро раскупают, вы тоже беретесь продавать овощное рагу. Сами вы не развиваетесь, совсем.

Вот почему для вас это важно, в особенности для индонезийских членов, которым надо расти, развивать свою национальную самобытность, и тогда у вас будет прогресс. В чем причина? Это вовсе не критика Бапака в адрес тех из вас здесь, кто имеет образование, дипломы и т.д. Но почему у индонезийцев с инженерным или медицинским образованием и т.д. не видно прогресса? Какова причина? Причина такова, что ваша истинная сущность еще не свободна. Вы полагаетесь на теорию, всё, что вы делаете, исходит из книг, которые вы изучили. Понимаете? Если бы это соответствовало вашей природе, было бы хорошо, а если нет? Что тогда? Например, если сравнить вас с животными, то вы всё еще подобны птице майна [разновидность скворцов в тропической Азии; некоторые из них могут подражать человеческому голосу; — примеч. русск. ред.].

“Послушайте, ведь вы не понимаете. — [Бапак усмехается.] — Это утомительно”.

Птица майна [Бапака] может теперь говорить.

Я оглядываюсь по сторонам — кто бы это мог быть?

Было бы чудесно, если бы, в конце концов, все вы здесь, у кого есть дипломы и научные звания, смогли развить свою индивидуальность. Это опорная точка вашего самоуважения, вашего побуждения преклоняться перед величием Всемогущего Бога. Если бы вы только могли знать это: Всемогущий Бог постоянно направляет, постоянно показывает вам путь. Фактически, вам было дано направление, но вы этого не получили. Что вас блокировало? Изученные вами теории. По сути дела, вы полагаетесь на писателей. Возьмем, к примеру, писателя Доувеса Деккера.25

“Ну, я думаю, что Доувес Деккер был очень умным”.

“Даже если бы Доувес Деккер писал плохие вещи?”

“На мне? ну ... я тоже стал бы плохим”. [Смех.]

Что ж, этот человек больше верит в других, чем в собственную сущность. Да, таковы люди. Тогда как в латихане вам показывают, что делать: “Будь уверенным в том, что видишь; будь уверенным в том, что нюхаешь; будь уверенным в том, что слышишь; будь уверенным в том, к чему прикасаешься или что делаешь”. Такому стандарту надо следовать, чтобы быть уверенными в своих силах, чтобы стоять на собственных ногах. Вот почему ислам не хочет, чтобы мы жили как иждивенцы, он этого не хочет. Мы должны стоять на собственных ногах. Так говорит ислам.

Братья и сестры, нет ничего неправильного в том, чтобы иметь деньги, в этом нет ничего плохого. Чем больше их у вас, тем лучше. В любом случае, гораздо удобнее иметь деньги, чем не иметь их. Но не попадайте в зависимость от денег. Как только деньги начнут влиять на вас, вам станет тяжело. Вы утратите сон: “Если я буду хранить деньги здесь, грабитель их найдет” [Смех.] “Он узнает. Где же мне хранить их?” Это означает, что вы уже обременены ими. Да.

Но не говорите: “Раз это так, значит, быть богатым не имеет смысла”. Вовсе нет, богатым быть гораздо удобнее, чем бедным. Однако не попадайте под влияние материальных благ. По той причине, что богатство следует использовать, использовать правильно, по назначению. При таком отношении, вы будете, скажем, подобны источнику. Вы сможете черпать воду из источника каждый день. Но если из источника не черпать воду, он перестает наполняться. Подумайте об этом: источник — странная штука, такова его природа. Если воду черпать ... если воду черпать в большом количестве, можно набирать даже больше, чем в источнике, — как же, в таком случае, источник не иссякает? Ну, если вы продолжаете черпать воду, черпаете её, черпаете ... её прибывает больше, и чем больше вы её берете, тем больше её прибывает. Вот что самое удобное.

Итак, не будьте неуверенными, тратя деньги, не будьте нерешительными. Если вы будете такими, то будете считать каждый грош. [Смех.] Это так. А это для вас плохо. Иногда вы подсчитываете свои деньги: “О, нет, как я мог так много потратить?” [Смех.] Это уже болезнь. Если, имея деньги, тратить их неправильно, это приводит к одержимости. Да, это становится болезнью.

Это не означает, что Бапак неодобрительно относится к людям, имеющим деньги, вовсе нет. О, иметь деньги — намного лучше. Чем больше денег, тем лучше. Чем вы образованнее, тем лучше. Ибо, как говорится, “хотя иметь глупых слуг хорошо, толковые слуги лучше”. С точки зрения духовной реальности, наши слуги — это наше материальное имущество, наши сердце и ум. Не важно, хороши ли ваши бестолковые сердце и ум, ибо умные сердце и ум лучше. Если у вас будут умные сердце и ум, несметное богатство и превосходная душа, о! это хорошо, богатство пойдет вам на пользу.

Так что не записывайте всякую мелочь. Ах ... [показывает жестом] иначе кто-то другой будет записывать то, что вы получаете. [Смех.] Ладно ... Бапак не знает, почему, но он не занимается счетами. Он не заглядывает в свой баланс, нет; он не заглядывает в приходы или квитанции, нет; он следит только за своими кредитами или расходами. “Много ли я потратил? Сколько?” Он тратит тысячу — тысяча приходит. Он тратит полторы тысячи — полторы тысячи приходят. Другие люди следят за приходами. Они получают деньги, потом немного тратят. Они подходят к этому иначе. В результате, там, вот там ... [Бапак показывает вверх; смех.] Бог ведет учет, — например: “Этот никогда ничего не потратит, пока не получит. Что ж, ладно, ему Я не дам, ведь он ничего не тратит”. [Смех.]

Братья и сестры, на этом Бапак закончит беседу, а чтобы у вас было доказательство, Бапак хочет подтвердить это тестированием. Который теперь час? О, уже поздно.

Только что Бапак сказал, что у вас есть некоторый прогресс и вы достигли уровня чувств. Это означает, что ... хммм ... вы прикасаетесь к чему-то и чувствуете это. Вы можете ощутить: это неровное, это гладкое, а это — гладкое, неровное и круглое. [Бапак прикасается к разным предметам.] Вы еще не достигли уровня, который называется пониманием и осознанием. Но даже уровень чувств — уже хорошо, ибо это как путеводитель, доказательство того, что вы получили и практикуете с тех пор, как следуете латихану.

Получайте, братья и сестры. Получайте так же, как вы получаете и выполняете латихан: подчиняйтесь Богу и ни о чем не думайте, просто ощущайте себя.

Только получайте. Только получайте. Не двигайтесь. Нет. Вы еще не способны получать требуемые движения. В исламских молитвах есть движения для молитвы на рассвете, для молитвы в полдень, для молитв после полудня, в сумерки и вечером. Не объединяйте все эти движения в одно. Если при тестировании вас просят ходить, — только ходите. Не вертите головой из стороны в сторону, когда ходите, вот так. [Бапак показывает.] Не делайте этого. Ходьба — это ходьба. Ходят ноги, а не голова. Если у вас начинаются другие движения, подождите. Не начинайте двигаться сразу же, как только Бапак скажет: “Получайте”. Сначала подождите. Да. Это называется ходьбой, братья и сестры, вы ходите вот так. [Бапак показывает.] Выполняйте те движения, которые требуются. Если требуется подвигать шеей, как в яванском танце, делайте это. Когда двигаете так шеей, не ходите.

Теперь, попробуем снова. Получайте. Сначала вам нужно успокоиться. Достаточно. Человек с плохим характером: какой у него рот?

Достаточно. Каким было ощущение? Вы ухмылялись как людоед. В самом деле. В реальной жизни не ухмыляйтесь так. Да, это глубоко. Это чувство. Так что, если перед вами человек с плохим характером, и вы вот так ухмыльнетесь: “гэээ” — тот убежит. [Смех.] Не надо делать этого. Просто будьте нормальными и будете всё знать. Да.

Получайте снова. [Усман напоминает Бапаку, что не успел перевести.] Ах, да. Получайте. [Кто-то начинает стонать.] Кто это был? А? Хорошо, остановитесь на минуту. Да. Остановитесь.

Бапак только что попросил не делать этого, зачем же вы делаете? Если требуются движения предрассветной молитвы, совершайте предрассветную молитву. Если нужна предрассветная молитва, не совершайте вечерней молитвы. Не делайте этого. Если вам необходимо это протестировать, не получайте и не начинайте делать ... если вам требуется ходить, не делайте вот этого [Бапак показывает; смех]. Не делайте. Вы не получите того, что вам нужно получить.

Вот почему почти никто не способен воспринять, осознать, что когда пророк Мухаммед садился, то не по своей воле, — его “садил” Бог. Так что, по существу, пророк Мухаммед не делал ничего, что исходило бы от желаний. И при этом перед другими людьми он был полностью нормальным. Он не делал этого [показывает жестом]. Нет. Люди бы его боялись. Например, появляется гость: “Заходите ... нанг-нунг! нанг-нунг!” [Бапак показывает, смех.] Люди бы в испуге убежали. Да. Так что реальность не шокирует, в ней нет ничего пугающего или тайного. Знание и понимание приходят к нам, когда мы в нормальном состоянии.

Получайте снова. Если чье-то сердце жадное, какие глаза у такого человека? Его глаза, он жадный. Какие у него глаза? Продолжайте.

Ого, они такие большие, как бубны, разве нет? [Бапак смеется.] Таков жадный человек. Вот как. Но не распространяйтесь об этом. Не рассказывайте им. Вот почему вам так необходимо ... [Помехи из-за чьего-то шумного латихана.]

... необходимо ладить друг с другом. Сейчас есть тенденция к разногласиям, спорам между молодыми и пожилыми. У молодых сильная воля, а пожилые хотят окутать себя коконом подобно гусеницам. Гусеницы противостоят своеволию молодежи, и всё это витает в воздухе. [Смех.]

На этом Бапак заканчивает встречу и просит всех поблагодарить Всемогущего Бога за Божье благословение для нас и для Бапака на проведение сегодняшней встречи. Хвала Богу, Самому Милостивому.

[Усман объясняет, что в августе Бапак уедет заграницу.] Только на один месяц. Не надолго. Бапак вернется пятого сентября.

¹ Сердце: слово хати [обычно переводится как “сердце”] означает чувство, ограниченное нашей смертной природой. Буквально хати означает “печень” и считается местом чувств, эмоций и желаний. “Сердце” — не совсем подходящий перевод, поскольку в употреблении Бапака это слово также означает место воображения и грез. Поэтому в некоторых местах [текста] более подходящим переводом считалось слово “воображение”: “Содержанием человеческого сердца являются представления обо всём, что человек испытал в течение своей жизни, с детства до старости”. [Бапак. Беседа в Париже, 1959г. (т.6, 59 PAR 3, с.251).]

² Желания: слово нафсу [обычно переводится как "желания" или "страсти" в зависимости от контекста] относится к тем побуждениям в человеке, которые исходят от низших жизненных сил: “Содержанием желаний является стремление быть способными, хорошими, получать быстрее, быть умнее других, нежелание уступать, нежелание слыть глупыми и т.п.” [Бапак. Беседа в Париже, 1959г. (т.6, 59 PAR 3, с.253).]

¹⁰ В буквальном переводе слово Бапака сетан означает "сатана" или "дьявол", а шайтонья — "сатанинский". Обычно Бапак употребляет эти слова для описания сущностей материального уровня.

²¹ В то время темпех и тофу были в Индонезии самой доспутной по цене белковой едой, а яйца считались роскошью.

²² Хотя в повседневной современной жизни слово саид иногда употребляется в том же значении, что и мистер или господин, во многих исламских сообществах оно применяется только по отношению к прямым потомкам пророка Мухаммеда, которых уважают как особо праведных мусульман. Именно в таком смысле Бапак употребляет этот титул.

²³ Тасаввуф – традиционное в исламе учение о самоусовершенствовании и духовности, известное как суфизм.

²⁴ Под «каракулями» Бапак имеет в виду раджах – слова, которые пишутся посердством воли Бога; они используются, например, для описания линий, с которыми человек рождается на ладонях рук. В данном случае имеются в виду линии или знаки, которые Бапак, в состоянии латихана, мог начертить на куске бумаги, чтобы помочь больному человеку подчиниться более глубоко. Записку клали возле больного либо сжигали, а пепел размешивали в стакане с водой и время от времени давали больному пригубить.

²⁵ Эдуард Доувес Деккер (02 марта 1820г. -19 февраля 1887г.) - голландский писатель, снискавший известность благодаря своему сатирическому роману «Макс Хавелар», обличавшему злоупотребления колониализма в тогдашней голландской Ост-Индии (нынешней Индонезии).