Subud and Human Society - London, England - August 24, 1959

Беседа с мужчинами и женщинами
Кумб Спрингз (возле Лондона), Англия
24 августа 1959г.

Домой Содержание Поиск

Беседа № 11 из Полного собрания записанных бесед
Бапака Мухаммада Субу Сумохадивиджойо.
Первый Всемирный конгресс, Кумб Спрингз, 24 августа 1959г.
Авторское право принадлежит Всемирному Совету Субуда (ВСС), 2000г.
Официальный перевод.
Copyright © 2007 the World Subud Association. All rights reserved.
Код №: 59 CSP 12
Только для членов Субуда

Джон Беннетт: У нас много вопросов, связанных с практическим применением того, о чем Бапак рассказывал нам на прошлой неделе. Сегодня у нас вопросы о взаимоотношениях Субуда с человеческим обществом, об обязанностях помощников и способах их назначения:

1. Бапак говорил, что мы должны быть примером для общества, в котором живем. Если обычаи нашей собственной страны не соответствуют идеалу, то нужно ли нам идти против них? Например, в западных странах женщины носят короткие рукава, глубокие декольте и бывают в обществе мужчин еще до замужества. Считает ли Бапак, что женщины в Субуде не должны следовать таким обычаям?

2. В западных странах также считается безвредным умеренно пить вино. Бапак не пьет вино; должны ли члены Субуда тоже перестать пить вино?

3. Согласен ли Бапак с тем, что на конгрессе нужно подготовить краткое изложение сути Субуда, основываясь на пояснениях Бапака о Сусила Будхи Дхарма и его пояснениях в субботу вечером – о том, что о Субуде не следует делать никаких заявлений, например, что он божественен по своему источнику или сверхъестественен по своему действию.

4. Спрашивали также о том, не использовать ли нам такое название для сообщества членов Субуда, в котором бы не упоминалось слово "Субуд", чтобы "субудянин" не стал означать для людей того же, что и "буддист", "христианин" или "магометанин"?

5. Может ли Бапак дать более полное наставление о том, как выбирать помощников? В некоторых центрах мужчины и женщины, ставшие помощниками, оставляют [Субуд] или оказываются неподходящими. В других же случаях люди с хорошими качествами не были включены в группы помощников. Также иногда люди, назначенные помощниками, принимают это за доказательство своего духовного превосходства и начинают возвышаться над новыми членами. Как можно избежать этих нежелательных результатов в будущем? Есть ли какая-либо разница между стажирующимися помощниками и просто членами? Если да, то как выбираются стажирующиеся помощники? Если кто-либо чувствует, что готов принять на себя ответственность как открывающий, может ли он сам предложить это?

6. Бапак не ответил на вопрос о том, что следует делать помощникам, если они считают, что комитет идет неправильным путем? Мы слышали, что в Чили главный помощник сместил комитет и создал новый. Мы понимаем, что отдельные помощники не должны так поступать, но следует ли группе помощников в целом вмешиваться в работу комитета, если они чувствуют, что он действует неправильно?

7. Во многих местах сильная личность, будь то помощник или нет, может руководить группой и все контролировать. Как можно исправить такую ситуацию, не прибегая к средствам, противоречащим принципам Субуда?

8. Было много вопросов о кризисах. Мог бы Бапак дать разъяснения о так называемом кризисе в Субуде? Есть ли у такого кризиса какие-либо положительные черты? Является ли кризис просто результатом попытки продвигаться слишком быстро или же есть люди, для которых кризис может быть необходимой и даже желательной фазой в их духовном развитии? Есть ли различие между кризисами, которые необходимы, и теми, в которых нет необходимости, и как помощники могут различить их? Одинаковые ли шаги должны быть предприняты для людей, проходящих через кризис первого или второго типа?

9. Если помощники чувствуют, что кандидат на открытие психически неуравновешен и у него вероятен кризис, могут ли они отказаться открывать его, если не чувствуют себя достаточно сильными , чтобы помочь ему?

10. Какова необходимость и цель тестирования чего-либо еще кроме наших насущных проблем? Например, Бапак тестировал с нами разницу между Сократом и Иисусом Христом.

11. Членам Субуда Бапак уже давал указания относительно ответов на проблемы посредством тестирования вместе с человеком, задавшим вопрос. Но к членам обращаются с глубокими проблемами люди вне Субуда. Как нам следует тестировать в таких случаях?

12. Следует ли супружеским парам, которые хотят иметь детей, выполнять перед половым актом очистительные упражнения? Если да, то это должны быть очистительные упражнения, которые Бапак советовал выполнять перед открытием новичков, или те, которые выполняются перед занятиями с больными?

Бапак: Дамы и господа, Бапак хотел бы ответить на заданные вами вопросы поочередно, чтобы как можно скорее рассмотреть различные проблемы, возникающие в Субуде.

[Вопрос] о том, чтобы быть примером для общества, т.е. примером вашего собственного поведения. Ваше поведение должно прежде всего соответствовать Субуду, т.е. Сусила Будхи Дхарма, и, во-вторых, тому, что принято в вашем обществе.

Например, в Индонезии люди, как правило, не танцуют на западный манер и большинство людей не пьют вино; мужчина не ходит с женщиной за руку или под руку, даже если она его жена. Поэтому, если уж подавать пример для общества там, это следует делать в соответствии с тем, что принято в Индонезии, поскольку именно индонезийцев берут за образец. Таким образом, реальность примера, который вы подаете, конечно же не будет сильно отличаться от того, как люди ведут себя там, откуда вы родом. Например, американцы не утратят своей американской природы, но она будет соответствовать качествам сусила, будхи и дхарма, т.е. истинно гуманному поведению, и не будет отличаться от того, что считается правильным в обществе и отвечает законам этой страны.

Для большей ясности Бапак приведет пример. Основывая эти идеалы на обычаях людей соответствующих стран, каждая нация свободна относительно своей и мирской, и духовной жизни; так что никто ничем не ограничен. Если бы идеал нашего образа жизни основывался на том, что принято, например, в Индонезии, то американцы и англичане конечно же не смогли бы следовать ему, ибо их образ жизни иной.

Но руководством и основанием для хорошего примера, который людям следует подавать в жизни, являются их действия и поведение, которые не противоречит Божьей воле, изложенной в учениях всех религий. Это согласуется с тем, что отражено в символе Субуда словами "Сусила Будхи Дхарма". Все наши действия должны основываться на гуманных качествах. "Гуманные" - это когда мы сопереживаем другим, любим тех, кто нуждается в любви, помогаем всем, кому нужна помощь. Мы ведем себя по отношению к другим так, как хотели бы того от них по отношению к нам, т.е. мы не бьем других людей, ибо сознаем, что им больно, - как и нам, когда другие бьют нас. Поэтому, что бы мы ни делали, мы не должны ни причинять вред другим, ни лишать их благосостояния. Сначала мы должны подумать о том, какими были бы результаты, если бы кто-либо сделал то же самое с нами. Ваше собственное положение должно быть таким, чтобы вы осознавали последствия своих действий как в отношении других, так и в отношении самих себя.

Суть в том, что мы должны быть истинно гуманными. И воплотить это на практике мы можем, живя в соответствии с обычаями, принятыми в той стране, к которой мы принадлежим. Возьмем, для примера, Америку. Там люди помогают друг другу финансово, потому что в Америке много денег, следовательно, в этой стране можно именно так проявить гуманные качества. Но если, например, мы возьмем Индонезию, то там помогают не деньгами, потому что денег там нет; их способ – дать совет и подать пример. Кажется, что это немного, но в действительности польза для тех, кто это получает, может быть очень большой.

Вы сами уже можете осознать широкое значение того, что Бапак называет "гуманным". Его основой является чувство родства с каждым, чувство того, что человечество – едино: едино в сердце, едино в душе и едино в поклонении. Если вы приобрели такие качества, значит, вы действительно обладаете качествами, символически выраженными в словах "Сусила Будхи Дхарма".

Иначе говоря, [слово] "гуманный" имеет очень широкое значение. Но Бапак может выразить его кратко: это означает относиться ко всему как человеческое существо. То есть это характер и поведение, намного отличающиеся от свойств, источник которых, как Бапак часто говорил, находится в низшие силах, - таких как материальная, чья природа забывает о взаимной доброте и влияет на людей так, чтобы те охотно лишали других мира и счастья.

Во-вторых, есть растительные силы, чье влияние делает людей жадными, преследующими только собственную выгоду и собственную славу. Им безразличны семья и друзья, пока они могут добиваться того, чего хотят.

В-третьих, есть животные силы, чье влияние пробуждает в людях желание побеждать и ощущение счастья, если им удается одолеть противников; они не уступят даже членам собственной семьи, им просто хочется побеждать. Итак, когда на людей влияет характер животного, они преследуют только свои цели и совершенно безразличны к тем, о ком должны заботиться, кого должны любить.

Это можно проиллюстрировать следующим примером. Вы, возможно, помните, что Бапак говорил в прошлую субботу: люди обычно очень гордятся и счастливы, если их уважают, смотрят на них почтительно и восхищаются всем, что они делают, и в то же время чувствуют себя очень обиженными и разочарованными, если наталкиваются на критику или презрение ко всему, что они делают или чем являются. Тогда как человеку, наполненному человеческой душой, это не свойственно, потому что человек с человеческой душой не будет испытывать гордости и счастья, если его уважают или ставят в центр внимания. Почему? Если чьи-то гордость и восхищение входят в сердце человека, а сам он забывчив, это приведет его к падению. Потому что, в общем-то, чрезмерное счастье делает человека забывчивым, а очень большое уважение приводит к потере добродетели и чувству превосходства над другими.

В-четвертых, есть сила самих людей – обыкновенная человеческая сила. Влияние ее на людей таково, что они придают большую ценность собственной мудрости и интеллекту. Такие люди вряд ли верят в существование Бога, Который создал их, и придерживаются мнения, что человеческого интеллекта и разума достаточно, чтобы направлять человеческую жизнь. Они считают, что интеллект, а не Бог, способен принести человечеству счастье и благополучие.

Все это характерно для того, что Бапак описал как не истинно гуманное; чтобы иметь истинно гуманные качества, мы должны в большей или меньшей степени устранить свойства, которые Бапак только что описал. А сумев устранить все эти свойства – от первого до четвертого, - мы сможем выполнить свои гуманные обязанности в этом мире. Мы могли бы продолжить более детальное описание, или анализ, этой темы, т.к. значение "гуманных качеств" очень широкое. Вкратце же, гуманное поведение – это поведение, в котором устранены четыре свойства, описанные Бапаком, т.е. те, что берут начало в низших силах, обладающих властью над людьми.

Сопротивление природе и свойствам низших сил и их устранение, естественно, включает в себя многое. Например, в Америке и Европе есть женщины, которые носят платья без рукавов; иногда они носят одежду, обнажающую спину или грудь, или настолько короткие юбки, что полностью видны ноги. Некоторые носят брюки - или совсем как мужские, или очень облегающие. Эти привычки все еще относятся к свойствам сил, которые ниже истинно человеческого уровня, потому что люди, которые так поступают, еще не обладают утонченным качеством чувствительности. Дело в том, что такое поведение управляется желанием.

Такова, в действительности, тактика низших сил, проникших во внутреннее чувство человечества. Эти силы умело используют всякого рода стратегии, нацеленные на то, чтобы заставить людей выполнять их желания, не сознавая этого. Поэтому они моделируют красивую, но очень короткую одежду, которая, фактически, загрязняет человека, носящего ее. Поступая так, человек, которым управляют, совсем не сознает и не чувствует, что им играют и пользуются желания низших сил.

Не пытайтесь изменить такие привычки в один присест, это нужно делать постепенно. Тогда изощренность ума, на который влияют такие желания, постепенно ослабится или уменьшится, вернувшись в конечном итоге к норме - к состоянию, отражающему порядочность и культуру превосходного человеческого существа, возвышенного создания Божьего, способного заботиться о внутренней сфере своей жизни.

То же относится к привычке мужчин бывать в обществе женщины, даже если она его подруга или невеста. Иногда он будет умышленно оставаться с ней слишком долго, далеко за полночь. Такое поведение легко приводит к чему-либо нежелательному, даже если это то, чего они хотят. Оно нежелательно потому, что не соответствует образу жизни благородного человеческого существа. Чтобы такое поведение прекратилось, нам нужно подавать пример и не вести себя так. Но сразу изменить его нельзя, только постепенно. Поэтому, хотя нам нужно избавляться от таких привычек или ограничивать их, не спешите делать это слишком быстро. Позвольте людям улучшить свое поведение постепенно, без принуждения.

Хотя вы, возможно, пришли к тому, чтобы расценивать такие обычаи и привычки как вполне допустимые, потому что они нормальны среди людей Америки и Европы, которые считают себя современными; на самом деле они вредны для нашего внутреннего состояния. Наша одежда должна соответствовать нашим потребностям; например, зимой нам нужна теплая, прилегающая одежда. Именно такая одежда полезна нашему телу; она нам подходит, потому что обеспечивает истинные потребности нашего тела. Но если зимой женщины носят одежду, обнажающую всю спину и руки, носят очень короткие юбки, то это вовсе не полезно для их тела. Понятно, что это просто результат управления низших сил, которые хотят, чтобы женщина стала инструментом для привлечения желания мужчин. Вот так-то. Вам следует глубоко осознать, что если человеческое поведение отклоняется от того, что действительно полезно для человека, то на самом деле это работа низших сил, совершенно невежественных относительно истинно человеческих качеств и человеческой жизни.

Что касается взаимоотношений между мужчинами и женщинами, то, как Бапак уже говорил, когда они засиживаются наедине допоздна и т.д., заставляя родителей волноваться, это тоже не благотворно для людей. Ведь женщина, можно сказать, обладает природой мира. В структуре жизни женщина является сердцем жизни, а мужчина – самой жизнью. Поэтому, если женщиной с природой сердца управляют низшие силы, и она предлагает свое сердце тому, кто обладает природой жизни, очень вероятно, что мужчина попадет под ее влияние. Он забудется и приблизится к ней, что приведет к тому, чему не следовало бы быть. Вы поймете это сами, и Бапаку не нужно вдаваться в подробности. Такое случается часто, как здесь, так и в других местах, потому что это дает низшим силам замечательную возможность воздействовать на человеческих существ и влиять на них, в результате чего они теряют свои истинные человеческие качества. Это заставляет их следовать желаниям низших сил, целью которых является деградация человеческих существ.

Не говоря уже о том, что для женщины это будет унижением ее личного достоинства. Это действительно ее унижает. Если что-либо спрятано и редко показывается, то многие люди этого хотят. А то, что всегда на виду и доступно в любое время, ежеминутно и ежечасно, теряет свою привлекательность, людям это может даже надоесть. Такова реальность. Если вы, женщины, сможете ограничить и со временем прекратить такое поведение, то вернетесь к своему истинному и благородному положению, защищающему честь настоящей женщины. Таким образом мы можем стать примером для общества, в котором живем, и тем самым внести вклад в улучшение человечества и помочь людям в приобретении истинно человеческих качеств.

Что касается второго вашего вопроса, то, возможно, ответ на него содержится в первом. Поэтому сейчас - третий вопрос: нужно ли изложение значения Сусила Будхи Дхарма? Сусила Будхи Дхарма – это действительно символ человеческой сущности. Поэтому, если кто-то воистину гуманен, имеет будхи и полностью подчиняется Всемогущему Богу, то его природой будет Сусила Будхи Дхарма, или Субуд. С другой стороны, мы - те, кто называют себя "Субуд"-членами, - не символизируем его и не проявляем истинно человеческих качеств до тех пор, пока наши действия не соответствуют природе Субуда. Так что необходимо разъяснить людям значение Субуда: что это символ человеческого существа, которое является гуманным, которое имеет силу будхи и подчиняется Богу. То есть это человек, который истинно поклоняется Богу с полным доверием и подчинением.

Далее, относительно того, что получают в Субуде. Бапак не хочет делать никаких заявлений о том, что это получают от Бога так, как если бы кто-либо давал вам что-либо, вкладывая прямо в руку. Это не так. Субуд прежде всего является символом человеческого существа. Это название выбрали не мы сами, и оно указывает на качества, которые воистину человеческие, со свойствами сусила, будхи и дхарма. И оно означает полное подчинение величию Бога.

Поскольку мы получаем это, когда свободны от влияния мыслей, эмоций и желаний, мы ощущаем и переживаем это как нечто, что приходит вне человеческой воли и человеческого знания. Оно возникает совершенно спонтанно, сверх нашего ожидания и воображения. А в отношении того, как люди будут интерпретировать это, - оставьте это им. Но мы получаем это вне нашей собственной силы, собственных желаний, собственного мышления; вне наших страстей и собственной воли, и из этого следует, что оно исходит от рук или силы Того, Кто бесконечно превосходит людей.

Почему мы должны оставлять на усмотрение самих людей, как они интерпретируют и описывают то, чем мы занимаемся? Потому, что даже если мы говорим им правду об этом, она их не убеждает, ведь сами они не испытали того, что работает в нас. А если мы говорим об этом неправильно, то и они не смогут составить никакого представления о том, что мы испытали. Поэтому нам не следует делать никаких заявлений по поводу истинности того, что работает в нас, ибо другие люди не смогут понять истину, пока сами не испытают опыт Субуда.

Поэтому, давая пояснения о Субуде, лучше говорить, что это символ, означающий природу людей, которые получают нечто превыше их ожиданий. Если мы попытаемся описывать получаемое в Субуде, то ни один из тех, кто сам не пережил этого, не сможет оценить, правильно это или нет. Они могут найти доказательство того, что такое Субуд, только когда сами участвуют в переживании.

Трудно, в самом деле очень трудно передать это со всей ясностью, потому хотя бы, что полученное в Субуде приходит из потока, свободного от любой формы мышления, и, следовательно, невозможно найти подходящие для описания слова. Так что нам нечего сказать, кроме того, что мы находимся среди тех, кто старается иметь качества сусила, будхи и дхарма. И мы надеемся, что в конце концов сможем получить благодать, откровения и благословения от Него - Того, Кому поклоняются как в этом мире, так и в следующем, от Того, Кому человеческие существа отнюдь не чужды, а именно: от Единого Всемогущего Бога.

Субуд можно также описать как школу, наподобие колледжа для инженеров или врачей. Те из вас, кто участвует в Субуде, подобны студентам, работающим над приобретением квалификации, которой у них пока нет, - врача или инженера: вам только предстоит стать Субуд[-людьми]. Вы еще только на пути достижения этого, т.е. только начинаете приобретать истинные человеческие качества, которые символизируются словами сусила, будхи и дхарма.

Опять-таки, мы не можем сказать, что Субуд означает некую особую систему или некую особую религию. Нет. Он является только символом - как Бапак уже говорил - природы человеческого существа, которое поистине гуманно и имеет качества будхи и дхарма. Вот почему в Субуде есть мусульмане, христиане, буддисты и проч. - все, чьей целью является достижение этих человеческих качеств. И вот почему название "Субуд" - Сусила Будхи Дхарма - применимо ко всему человечеству, безотносительно к тому, христиане это, буддисты или др.

Бапак [переводчику]: Этого достаточно, не так ли?

Шафрудин: Как насчет названия, Пак? Можно ли использовать название "Субуд" для … [не слышно]

Джон Беннетт [объявляет на английском]: На основании всех высказанных доводов у Бапака нет никаких возражений против официального использования названия "Субуд" для нашего братства.

Бапак: Относительно "кризиса". Вообще-то, "кризис" - это неправильное слово. Это выражение пришло из политики. Был "кризис кабинета", "кризис" того и этого, поэтому слово "кризис" распространилось на все, включая Субуд, так что сейчас у нас есть люди в кризисе. Правильное и точное слово для описания этого состояния можно найти в религиозной и духовной терминологии. Оно называется мурад [араб.], что означает "разоблаченный" или "раскрытый". Человек в этом состоянии испытывает выброс изнутри всего, что он воображал, над чем раздумывал, чего жаждал достичь, так что он может очиститься от всего этого.

Итак, почему же не все члены Субуда испытывают это состояние? Потому, что природа у каждого разная, каждый отличается по силе своего внутреннего чувства. Как правило, женщины чаще мужчин испытывает это состояние мурад - хотя фактически это еще не мурад, а скорее взрыв или выброс, - потому что их чувства слабее чувств мужчин.

Есть два разных состояния. Первое – это мурад или выброс; другое называется ми'радж [араб.]. Ми'радж означает быть призванным Богом после истинного очищения, как это произошло с Иисусом, Мухаммедом и др.

Состояние выброса довольно обычное на духовном пути и в поклонении Богу. Многие говорят, что если человек, который находится на духовном пути, еще не испытал такого состояния выброса, значит, он еще не на правильном пути. Такое состояние выброса считается необходимым шагом на духовном пути.

Но для нас это не имеет значения. Как Бапак говорил, те, чьи внутренние чувства сильны, способны получать внутреннюю работу без какого-либо переворота в одной или нескольких частях своего существа и смогут и дальше получать без явного беспокойства. Но те, кто не силен, будут испытывать беспокойство, как только начнут получать. Это беспокойство люди называют кризисом и волнуются, потому что человек в таком состоянии похож на сумасшедшего. Но в действительности он не сумасшедший, ему только нужно время для завершения происходящего в нем процесса.

По сути, все члены Субуда испытывают этот мурад или кризис, но он у всех разный. Поэтому есть такие, кто остается спокойным и нормальным при получении его, тогда как у некоторых он проявляется сильнее и может казаться неспокойным, а кое-кто даже не разговаривает целыми днями.

Вы можете это увидеть, если посмотрите на разницу между латиханами тех, кого здесь называют "группой О"7, и других. Если вы посмотрите на латихан "группы О", то эти люди выглядят как безумные. Их латихан не только бурный, но они еще и кричат как сумасшедшие. Если однажды такие люди получат [состояние мурад], то оно будет таким же. Они не смогут получить его спокойно, тихо и постепенно. Нет, он непременно будет бурным. Чтобы предсказать, какой кризис будет у А, посмотрите на его латихан. Если его латихан спокойный, то и кризис тоже будет спокойным; если его латихан бурный, то и кризис будет бурным. Если кто-либо из "группы О" будет испытывать кризис, то он будет более явным, чем у других.

Как Бапак уже говорил, помощникам, чтобы проявлять внимание к людям в состоянии кризиса или мурад, нужно, чтобы их мысли и чувства были чисты, т.е. не работали. Вам необходимо быть спокойными. Если вы спокойны, заботясь о человеке в кризисе, то он закончится быстрее и сам этот человек успокоится быстрее. Но если, с другой стороны, ваш ум и чувства активно работают, если в довершение всего ваше сердце тревожится, это продлит процесс.

Вот почему, напоминая о том, что это может произойти и с вами, Бапак настоятельно советует никогда не следовать желанию сердца выполнять как можно больше латиханов в надежде ускорить процесс. Вам нужно учесть тот факт, что силы ваших чувств и мыслей еще мощнее, чем силы души. Может быть, вы достигли возраста сорока, пятидесяти, шестидесяти или даже более лет, но это лишь возраст желаний, сердца и ума, а не души. Душа только-только родилась и еще не достаточно сильна, чтобы преодолеть сердце и размышляющий ум.

Если сравнить это с тем, как ходит человек или лошадь, то это выглядело бы так, будто правая сторона у лошади полностью зрелая, а левая – как новорожденный жеребенок. Она будет идти вот так … [показывает]. Она не может идти правильно, обеими ногами параллельно. Поэтому Бапак советует вам следовать латихану с терпением и никогда не спешить. Это важно, чтобы того, что вы получаете, было достаточно для вашего правильного продвижения: обеими ногами параллельно, без необходимости испытывать какое-либо беспокойство, что может встревожить тех, кто вас видит. Итак, вы тоже получите этот мурад, но он не будет таким беспокойным или таким бурным.

Теперь по вопросу выбора помощников: Бапак уже разъяснял это, когда говорил, что в данный момент то, как они выбираются и назначаются, все еще является чрезвычайной мерой из-за большой отдаленности Индонезии от Англии, Европы [и других стран]. Если бы мы должны были полагаться только на Бапака, то у нас вряд ли были бы новые члены, потому что каждый раз Бапак должен был бы приезжать для их открытия. Чтобы вы могли делать это сами, Бапак назначает некоторых из вас помощниками "на крайний случай", если вы в состоянии передавать новичкам полученный вами контакт.

Итак, в настоящее время помощники в Субуде по своей сути еще подобны вестовым, они пока еще не способны наставлять и направлять других. Будучи просто вестовыми, вы еще не способны передать смысл того, что несете и что передаете. Это как если бы каждый из вас получил от Бапака по банке с водой. Вы носите ее везде и даете воду каждому жаждущему и просящему. Но сами вы еще не понимаете, откуда появляется вода, каково ее применение и почему вы обязаны давать ее всем, кто просит. Вы еще не достигли понимания, вы еще только в положении вестового: "Возьмите отсюда воду и дайте каждому желающему". По этой причине, когда вы предлагаете новых помощников, протестировав их и придя к согласию, будет достаточно, если это основано на вашем, помощников, знании их латихана.

А как насчет взаимоотношений между помощниками и комитетом? Бапак говорил, что помощники – это советники комитета. Если комитет намерен начать какое-либо предприятие, то он, конечно, нуждается в консультации и совете от помощников, потому что у помощников не только больше опыта в латихане, но они и открыты раньше тех, кто состоит в комитете. Вот почему Бапак назначает людей для комитета прежде, чем они станут помощниками: чтобы у них был некоторый, пусть даже самый небольшой, опыт комитетской работы. Так что для помощников – для группы помощников - очень важно давать совет и показывать пример комитету в том, как ему работать и что ему делать.

Теперь по вопросу тестирования. Бапак уже показал вам, особенно помощникам, как определять, правильно что-либо или неправильно, и что произойдет. Помощникам следует делать это сообща. Способ тестирования такой же, как и выполнение латихана; единственная разница в том, что сперва задается вопрос. Если, например, некий мужчина хочет знать, женится ли он вскоре, помощники тестируют вместе, задавая вопрос: "Женится он вскоре или нет?" Потом все просто выполняют свой латихан, но проблема, или вопрос, уже поставлен. Ответ на вопрос придет к каждому помощнику из латихана. Он может быть получен [только] через движение, потому что в целом вы достигли контакта только на уровне реакции тела, вы еще не достигли уровня понимания.

Что касается того, какая польза от тестирования разницы между Сократом и Иисусом, то это не вопрос "пользы", а пример осознания того, чем человек, образованный в уме, отличается от того, чьи умственные способности или мудрость приходят по Божьей благодати, чтобы вы могли оценить разницу. Поскольку ваше получение все еще на уровне реакций тела, основанных на движении и чувстве, то когда Бапак тестирует с вами и спрашивает, откуда приходит мудрость Иисуса, те из вас, кто способен получить, отвечают поднятием рук вверх без какого-либо влияния ваших желаний, мыслей и чувств. Это означает, что мудрость Иисуса приходит свыше. Мы обычно говорим, что то, что приходит свыше, конечно, от Бога, или от Силы, которая величественнее любой человеческой силы. В любом случае она была свыше. Тогда как при тестировании о Сократе головы тех из вас, кто мог получать, клонились к земле, что означало, что умственные способности Сократа принадлежат только этому миру.

В самом деле, ум, сердце и все остальное, относящееся к этому телу, являются "новыми", т.е. это функции, которые возникли в этом мире. Поэтому умственные способности Сократа возникли в нем благодаря мощи его мозга, т.е. посредством функции его тела. С Иисусом было не так: он знал все, что было необходимо для его жизни, не из-за остроты своего ума, а из-за того, что его ум, сердце и чувства были чистыми и святыми.

Испытав эту реальность, вы можете сделать вывод, что путь, на котором человек в самом деле достигает предназначенного ему уровня, путь, который действительно является Божьей волей, – это путь через чистоту ума и желаний, как показывает получение Иисуса. Тогда как то, чего достиг и чем овладел Сократ, является путем, который ведет только к приобретению человеческой образованности и умственных способностей и не может привести нас к Богу в соответствии с Его волей для людей.

Это вовсе не то, что вы должны делать. Бапак просто привел вам пример разницы между реальностью в духовной жизни и развитием человеческих умственных способностей, которые приходят от этого мира. Учитывая эту разницу, вы, в конце концов, - надеюсь, в не таком уж отдаленном будущем, - сможете тестировать и подтверждать для себя то, что Бапак вам показывает.

Бапак еще не закончил отвечать на ваши вопросы, которых действительно много. Но уже очень поздно и если бы он продолжал, вы бы больше не смогли слушать, поскольку вам нужно поесть. Бапаку тоже нужно поесть, так что он на этом остановится, а завтра продолжит ответы на заданные вами вопросы.

7 В ранние времена Субуда в Кумб Спрингз, когда бывало, что для вечерних латиханов там собирались сотни людей, регулярно проводился латихан для тех, у кого он был очень активный или шумный и требовал много места. Этот латихан упоминается как латихан "группы О", и помощники должны были определять, кого включать в эту группу, а также кто уже достаточно успокоился, чтобы приступить к нормальным латиханам; - примеч. англ. ред.