 |
Беседа с мужчинами и женщинами Джакарта, Индонезия 29 сентября 1958г. Домой Содержание Поиск |
Беседа № 6 из т.2 Полного собрания записанных бесед Бапака
Мухаммада Субу Сумохадивиджойо
Авторское право принадлежит Всемирному Совету Субуда (ВСС), 1997г
Издание Международного издательства Субуда, 1997г.
Официальный перевод
Copyright © 2007 the World Subud Association. All rights reserved.
Код №: 58 JKT 5
Только для членов Субуда
Братья и сестры, хотя Бапак часто дает пояснения о нашем поклонении Богу посредством латихана кедживаана (духовной тренировки) под названием Субуд, т.е. Сусила Будхи Дхарма, который мы регулярно практикуем и получаем, Бапаку все же необходимо объяснять дальше, чтобы все вы могли почувствовать пользу и реальность того, чем вы занимаетесь.
Кедживаан — это качество дживы (души), являющейся содержанием нашей сущности, человеческой сущности. Какого рода содержанием? Содержанием чего? Содержанием всего, что есть у нас внутри, содержанием того, что составляет нашу сущность: сердца, мыслящего ума и желаний. Желания, мыслящий ум и сердце являются составной частью нашей сущности. Кроме того, есть и другое, [физическое,] такоее как кровь и проч., но это не является составной частью [нашей сущности]. Составной частью нашей сущности являются желания, сердце и мыслящий ум. Но душа глубже их.
По этой причине многие люди, изучающие духовные вопросы мыслящим умом, сердцем и желаниями, не в состоянии понять, чем же в действительности является душа. В общем-то, люди думают, что душа подобна тому, о чем только что упомянул Бапак, — желаниям, сердцу и мышлению. Поэтому о людях душевнобольных, чей мозг или мышление больны, говорят: сакит джива [дословно: имеющие больную душу]. Но это не так. Это не болезнь души. В Англии, например, не говорят, что у человека больная душа. Говорят, что человек умственно болен. “Умственно” относится к мозгу, а не к душе.
Люди предполагают, что, например, тот, кто имеет высокий чин, кто очень богат или имеет высокое происхождение, должен иметь и высокую, благородную, великую душу. Это не так. У человека с высоким чином, или дворянина, необязательно должна быть высокая, благородная душа. Никто, кроме Бога, не знает, какого рода душу имеет человек внутри. Потому что это нельзя познать мыслящим умом или желаниями, а тем более увидеть глазами, услышать ушами или коснуться руками.
Поэтому нам в Субуде, чтобы найти ее, чтобы познать нашу душу, душу в каждом из нас, необходимо поклоняться Богу. Мы должны повиноваться повелениям Бога. Мы должны иметь абсолютную веру в Бога, отдать все на Его волю, подчиниться и отказаться от наших желаний, сердца и мышления. Потому что именно они, наше мышление и желания, являются ширмой, экраном, препятствием, мешающим нам увидеть и познать нашу настоящую душу, истинную человеческую душу, существовавшую еще до того, как мы получили эту грубую структуру нашего тела.
Нам необходимо иметь веру в Бога, подчиняться и отдавать все на Его волю так, чтобы наши желания, сердце и мыслящий ум больше не работали и не властвовали. Потому что с прекращением деятельности мышления и желаний снимется пелена с нашего сердца и мыслящего ума, и мы сможем понять свою жизнь и свою душу, действительно являющуюся нашей опорой, основанием и исходным пунктом нашей жизни как в этом мире, так и в будущем.
Понятно, что душа — не одного рода с мышлением, сердцем и желаниями, поэтому нам нелегко анализировать ее нашим мышлением и желаниями. Бапак не жалуется на вас, братья и сестры, ведь вы привыкли использовать ваше сердце и мышление, поэтому ваше сердце и мыслящий ум, конечно, будут пытаться понять ее. Но Бапак советует вам не делать этого, потому что, как бы сильно вы ни старались, вам это не удастся: наши желания, мыслящий ум и сердце, грубые по своей природе, отличаются от души.
Человеческая душа в исламе называется нур, т.е. светом жизни, озаряющим нашу грудь, где находится наше сердце. Если однажды вы начнете хорошо получать, то получите и почувствуете: “Моя душа не только во мне. Она также объемлет меня”.
Итак, выполняя тарик [араб.: мистические ритуалы], особенно в среде яванских духовных учителей, говорят: “Кодок хангемули ленге”. Это значит: “Свою норку лягушка носит в себе”4.
Что касается всех вас, то ваша душа, прежде чем начать действовать, работать, [была подобна] лягушке, которая всегда сидит внутри своей норки. Теперь, через ослабление нашего мышления и наших желаний и благодаря Божьей благодати, ниспосланной человечеству, лягушка, которая обычно находится в своей норке, наконец-то может выйти, квакая: “Кинг-конг, кинг-конг”.
Этот символ может означать, что, как только что сказал Бапак, продвинувшись вперед и многое получив, вы сможете почувствовать, что ваша душа окружает вашу внутреннюю сущность. И потенциал человеческой души этим не ограничен. Она окружает не только чью-то сущность, она объемлет сущность всего человечества. Итак, это не только “я”. Раз сущность человека является символом этой земли, значит, душа также объемлет эту землю. Поэтому говорят, что она разворачивается, или распространяется.
Душа развернувшаяся и большая будет работать сама и охватывать все, чтобы между человеческими существами не было границ.
Например, если ваша душа выросла большой и широкой, то не только те, кто знает вас и видел вас, но даже те, кто только знает ваше имя, почувствуют близость к вам, как если бы вы были им братом. У вас есть то, что люди называют влиянием, силой. Но фактически дело не в этом. Душа, ставшая большой, будет сама охватывать каждого, поэтому те, кто являются вашими друзьями, как и те, кто ими не являются, люди как вашей, так и других национальностей, будут считать вас более близкими, чем своих родственников.
Бапак испытал это сам, когда был за границей. Бапаку сказали заранее, что люди там очень сложные и смотрят на нас и на нашу нацию свысока. Это действительно так. Потому что только сейчас можно сказать, что наша нация развивается, и только сейчас она становится известной. Итак, они считают, что мы все еще как дети, и смотрят на нас свысока. Но с Бапаком случилось нечто совершенно непредвиденное. Бапак не жалуется на людей из Азии и не критикует братьев и сестер, живущих здесь. Вовсе нет. Только люди, которые там обычно не очень проявляют свою любовь, на этот раз проявляли ее. Бапак считает это более важным, чем в вашем случае. Многие из них даже говорили Бапаку: “Бапак, ты иностранец, индонезиец. Я же — отсюда, но я чувствую себя так, словно Бапак — мой отец, даже больше, чем мой собственный отец. Поэтому, когда Бапак уезжает, вместе с ним словно уходит половина или большая часть меня”.
Казалось бы, невозможно, чтобы после встреч всего лишь в течение двадцати дней были такие сердечные узы любви. Узы любви могут соединять сердце с сердцем, но обычно это происходит после многих лет совместных поездок, когда вы смотрите вместе фильмы, вместе спите и т.п. Только тогда развивается любовь. Но у Бапака все иначе. Я встречал их только на латихане. После латихана они шли своей дорогой, а я — своей. Как такое могло быть? Благодаря душе! Потому что Бог даровал Свою благодать, потому что Аллах дал Свое благословение человеческому существу.
Бапак вовсе не говорит, что послушен [Богу], [но] человеческому существу, послушному и имеющему веру в Него, Бог воздаст той же мерой. Поэтому, если вы хотите, чтобы Бог любил вас, вам необходимо любить Бога. Если вы не любите Бога, не верите в Бога, если вы неискренние и не подчиняетесь Ему, то каким должен быть Бог [по отношению к вам]? Бог даст человеческому сущесту в соответствии с тем, что тот имеет внутри. Это справедливо. Тому, кто не хочет, чтобы ему что-нибудь давали, Бог не даст, Бог дает тем, кто хочет, чтобы им что-то дали, и кто способен это получить.
Это так же, как вы помогаете кому-то, кто этого заслуживает и способен воспользоваться помощью. Если вы помогаете кому-то, кто не способен воспользоваться этой помощью, то вы не получите за нее благодарность. Весьма вероятно, что вас побьют. Как говорится в [яванской] пословице: “Помоги кому-нибудь, и в ответ ты получишь не помощь, а удар палкой”. Это ваша собственная ошибка — даяние только ради даяния.
Говорят, хороший характер — это когда человек любит других и готов давать. Правильно. Но если, давая, вы неосторожны и не знаете, каким будет результат или к чему это приведет, результат может быть плохим. В этом Бог подает нам пример. Бог дает нам, человеческим существам, если мы способны получить и правильно использовать Его дар, чтобы он принес нам пользу, благополучие и благородные качества. Было бы неправильно, если бы Бог давал ради даяния, а люди не могли получать и использовать Его дар так, чтобы достичь благополучия.
Многие люди, которые изолируют себя и практикуют аскетизм в горах и других местах, заявляют, что получили откровение от Бога. Но как только они бросают свою аскетическую практику, они становятся колдунами, и им даже нравится убивать людей. В Сурабае это называется ньянтет [яван.: черная магия]. Это дар не Бога, а дьявола, дар сатанинского мира.
Поэтому понятно, что если люди делают что-то хорошее, что приносит им благополучие и может стать хорошим примером для других и для общества, это является даром от Бога. Вот почему мы учимся и практикуем этот латихан, чтобы наша душа стала совершенной, подлинно человеческой душой. Ибо до того, как мы узнали [латихан], мы не знали и не понимали истины. Итак, мы можем познать ее потому, что нам дано знать это от Бога. По опыту Бапака, нет другого истинного учителя, кроме Аллаха, — слава Ему, Всевышнему. Это соответствует смыслу мусульманской декларации веры: “Ашхаду алла илаха иллала” [араб.: “Мы поклоняемся, верим, всецело отдаем себя только Аллаху и никому другому, кроме Аллаха — слава Ему, Всевышнему”].
Конечно, мы не знаем действительного содержания нашей сущности, пока Бог не дал нам знание. [Каким бы ни было это содержание], оно выглядит одинаково. Я выгляжу одинаково, будет ли мое содержание сатанинским5, растительным, животным или человеческим. Я могу ходить и могу думать одинаково. Это как лампа. Если вы наполните ее касторовым маслом, она будет гореть. Наполните керосином — она горит. Наполните бензином — она горит. Если она подключена к электричеству — она тоже горит. Но какого сорта свет она дает? Все они горят, но если она наполнена касторовым маслом, т.е., скажем, если наше содержание сатанинское, то наше поведение не будет хорошим. И мы можем проверить, мы можем понять его только после того, как событие произойдет. [Затем] мы можем проанализировать или улучшить его — при условии, что это не однократное событие, которое произойдет и закончится, и мы не сможем его исправить.
Например, я хочу ударить кого-то. Удар нанесен. Понятно, что если я ударил кого-то, то у меня нехорошая душа. Это сатанинская душа, или, может быть, животная душа. Как у козы, которая всегда хочет боднуть кого-то.
Но если я уже ударил кого-то, то berouw komt te laat [голл.: раскаяние приходит слишком поздно], слишком поздно. Не допускайте этого. Если мы поклоняемся Богу, то получаем предупреждение раньше, чем совершаем действие. Если мы вспоминаем Его только после того, как уже сделали что-либо, - это слишком поздно. Хорошо, если то, что происходит слишком поздно, не очень важное. Но если вы уже вложили пистолет в рот, то это слишком поздно. Рис стал кашей: “Как я мог сделать это?” Не допускайте этого.
Мы тренируемся в способности получать дар от Бога. Поэтому все, что бы ни случилось с нами, что бы мы ни делали, должно вести к благополучию, счастью, добру. Это упоминается в исламе. Ислам поистине является религией благополучия, религией людей, которые поклоняются Богу. Ислам — это действительно мост между человеком и Богом. Что значит ислам? Чистота. Таким образом, чистота является мостом между человечеством и Богом. Это в названии. Но не думайте, что получив название, вы уже получили мост. Еще нет. Мы должны показать это. Мы должны воплотить это в жизнь.
Содержание человеческой сущности не так-то просто познать, пока Бог не покажет нам. Потому что даже если содержание, называемое душой или духом, самое низкое, то оно стало нашим содержанием до существования наших желаний и мышления. Как же наш мыслящий ум может понять его? Он не может, потому что мыслящий ум, фактически, является внешней оболочкой [этого содержания]. Итак, он не может и не сможет постичь наше содержание. Мы слабы, потому [нуждаемся] в поклонении Богу, мы [нуждаемся] в подчинении Богу. Бог будет учить нас, Бог будет направлять нас. Поэтому все наше существо будет получать руководство. Сможем ли мы понять тогда? Почему бы и нет? Позже, когда Бапак закончит беседу, он даст вам некоторые доказательства при тестировании.
Бапак опишет вам, почему нам трудно познать [наше содержание]. Прежде чем вы узнали, где находитесь, все вы обнаружили, что имеете ноги, руки, уши и проч. Также, прежде чем вы узнали, где находитесь, вы обнаружили, что у вас есть желания, сердце, мыслящий ум и знания. И других средств познания у вас, конечно, нет. Глубокое ли оно, сверхъестественное или нет — вы не можете его познавать без того, что было у вас, как вы обнаружили, изначально, т.е. без всего этого [жест]: желания, мышления и сердца. Вы не можете все это отложить в сторону. Потому что не важно, что вы делаете, каким бы незначительным оно ни было. Даже произнося сулук [фразы из яванских культовых обрядов], вам надо думать, размышлять и взвешивать, используя свое сердце и мышление. Получать знания при жизни в этом мире — необходимое условие для людей. Бог это знает.
Нам сложно постичь нашу человеческую душу, потому что, давая человеческим существам, Бог ждет, когда они станут бессильными. Обычно тот, кто бессилен, — мертв. Но если мы мертвы, то уже поздно. Поэтому, прежде чем умереть, мы тренируемся испытывать смерть. А значение смерти в том, что желания, мышление и сердце перестают работать. Поэтому, если иногда, когда вы находитесь в состоянии покоя, у вас такое ощущение, словно вы собираетесь умереть, не бойтесь. Если вы боитесь, значит, бояться вас вынуждает ваше сердце. Не бойтесь.
Когда Бапак говорит вам не бояться, разве он убеждает вас быть беспечными? О, нет! Бапак не советует людям быть беспечными. Нет. Бапак не учит вас быть беззаботными. Не бояться — значит действительно иметь веру в величие Единого Бога. Ведь это хорошо, не так ли?
Поэтому, если вы хотя бы немного боитесь, это значит, что ваша вера невелика. Если вы боитесь больше, то она еще меньше, если вы еще больше боитесь — ваша вера даже меньше этой, может быть, наполовину. Поэтому вы можете измерить ее для себя, вы можете увидеть для себя: “Если я еще такой, то, должно быть, мне не хватает веры”.
Говорят, что мусульманин — это тот, кто имеет веру в Единого Бога, но, как видите, это трудно. Недавно д-р Халепота, профессор, сказал: “Пак, в Коране говорится, что мусульманин должен иметь смелость идти на войну и должен иметь смелость умереть”. Правильно. Но не умереть безрассудно! Не идти в битву беспечно, только ради бравады. С таким же успехом вы могли бы повеситься. Разве так ведет себя мусульманин?
Итак, иметь отвагу пойти на войну — не значит быть жестким и использовать силу: “Мы собрались на войну, настоящую войну!” Нет. Иметь смелость умереть — не значит умереть безрассудно. Нет. Это выражение, которое показывает, что человек действительно повинуется и верит в существование Бога и Божьей силы. Это то, что называется сабилуллах [араб.: путь Аллаха], и это необходимо.
Итак, не надо стонать по поводу каждого пустяка, не делайте этого. Если вы стонете, то становитесь слабыми. Согласитесь, дети мои, что если вы немного нездоровы и начинаете спрашивать себя: “О, что это?” — или: “А это что?”, — то вы чувствуете себя все слабее и слабее, и все больше и больше закутываетесь в одеяло. Это кутание заканчивается для вас жаром. Это действительно так! Но если вы не волнуетесь, то с вами не будет ничего плохого. Другой пример. Вообще-то, на людей очень сильно влияют материальные вещи. Мы могли бы это проверить, но Бапак не может этого сделать, потому что инструмента для этого все еще нет.
Но, скажем, вы нашли на столе деньги, сто тысяч. И что же? Ваша болезнь прошла! Ясно, почему.
“Прошла?”
“Да, Пак. Это очень странно!”
Вы видите, дети, такова сила материи. Вообще, вы еще под ее влиянием. Но в действительности должно быть наоборот. Не материя, а только Бог может дать нам жизнь и успех. Поэтому мы должны чувствовать, что Бог больше, чем сто тысяч [рупий]. Тогда вас ничто не будет беспокоить. И если что-то плохо — ничего, не страшно, ибо все в руках Бога.
Сейчас Бапак говорит это перед всеми вами. Воля Бога могла быть таковой, что, возвратясь домой после этой беседы, он должен был бы умереть. Если бы Бог действительно хотел этого, то Бапак просто подчинился бы. Если Бог действительно этого хочет, то что я могу поделать? Но если Бог этого не хочет, то, даже если бы рядом был рычащий тигр, ничего не случилось бы. Я остался бы невредимым. Он прошел бы мимо, рыча, [он не заметил бы меня].
Это также символически изображается в некоторых преданиях. Когда пророка (кто это был, Моисей или кто-то еще?) бросили в яму с тиграми, фараон решил, что тот наверняка умрет. Ведь его бросили в яму, полную голодных тигров. Их не кормили неделю. Конечно, они съели бы его. Но когда его бросали туда, он обратился к Богу:
“Только Аллах Всемогущ. Я не поклоняюсь никому, кроме Аллаха”.
Аллах был перед ним. Тигры не заметили Моисея. Они только почувствовали, что туда пришел Бог, Аллах:
“Р-р-р-р!”
“Что с этими тиграми? — рассердился фараон на своего премьер-министра. — Ты солгал мне. Это прирученные тигры. Они больше не хотят есть сырое мясо”.
“Нет. Они в самом деле дикие”.
“Тогда давай бросим туда тебя!”
Они сожрали премьер-министра, но фараон, несмотря на этот опыт, не поверил.
Действительно, дети мои, сердце усложняет все. Человеку, как умному, так и глупому, очень трудно усмирить сердце, желания и мысли. Довольно трудно глупому, но насколько тяжелее умному. Что это значит — “тяжелее умному?” Если ему сказали что-то — он спорит. Ему еще что-то сказали — он снова спорит. Этому нет конца. Ему просто хочет дискутировать. Вы могли бы дискутировать с ним ночи напролет, и это никогда не прекратилось бы. Что он предполагает получить в итоге? Если он не хочет прекратить спор, то как он может получить? Итак, нет иного пути, кроме [обращения] к Богу. Поэтому в хадите [араб.: мусульманская традиция] говорится: перед Богом ты не увидишь ничего, кроме Бога. Это значит, что Бог объемлет [все]. Следовательно, сердце и ум человека, которым дано знать Бога, наполнены Его силой.
А теперь мы начинаем обучаться этому. Конечно, дети, Бапак не винит вас, потому что все, каждый шаг, занимает время. Ничто не происходит сразу. Ничто не заканчивается сразу. Да, шаг за шагом. Постепенность нужна всем вам. Потому что Бог знает, что человеческие существа, все вы, еще не сильны и еще не способны на получение всего.
Доказательство этого в том, например, что едва начав немного получать, вы уже, порой, кричите о помощи. Как может это не причинять боли? Возьмите, например, свою руку. Ваша рука грязная. О, если грязь снаружи, то достаточно помыть ее с мылом. Но она загрязнена внутри. Загрязнена кровь. Кровь бывает различных видов, и вся она грязная. Грязь значит ... грязь есть грязь. Она очищается. Конечно, когда вы чистите что-то грязное, его необходимо потереть, его состояние необходимо изменить. Даже при стирке грязного белья прачка, по крайней мере, бьет его.
А если это не белье, а вы, что бы вы почувствовали? Если бы вас выкручивали и выжимали, что бы вы делали? Если вас выжимают, вы ничего не можете делать, правда? Вот так-то. Когда вас очищают, это именно так. Вас выжимает тот, кто может сделать работу, ведь так? Да, конечно, это доставляет боль. Поэтому, если вы плохо чувствуете себя, это не значит, что вы заболели. Скорее — это повеление, чтобы вы очистились.
“Через ощущение недомогания, Пак?”
“Да, конечно. Как бывает, когда вы стираете грязное белье? Различен только вид материала? Но в основном это одно и то же”.
Это внутри вас, дети мои. Когда оно проникает в ваше сердце или в ваш ум, то это еще более необычно. Иногда, без видимой причины, ваше сердце ощущает большое беспокойство. Вы необычайно расстроены: “Что мне делать? Я чувствую себя таким разбитым!” Если вас пригласят в кино, вы чувствуете страдание. Если вы надеваете большие серьги, как эти, вы чувствуете себя несчастными. Если вы носите красивый бриллиантовый браслет, то все равно чувствуете себя плохо. Вы очищаетесь.
Потом, позже, очищение достигнет ваших мыслей. Ночью ваши мысли будут продолжать работать. Вы не хотите спать. Может быть, вы станете есть. Вы наелись досыта, у вас полный желудок, но чувствуете себя хуже. Это продолжается всю ночь. Вы переворачиваете подушку, затем снова ее переворачиваете, это все продолжается и продолжается. “О, Боже, что мне делать?” — и так, пока вы не почувствуете себя измученными. Дети мои, Бапак тоже испытал это. Вы не одиноки. Да, это тоже очищение. Когда очищение произошло, когда мышление чисто, все по-другому.
Теперь, почему оно идет так медленно? Почему это не происходит сразу? Потому что вы не смогли бы вынести всего этого, если бы все происходило сразу. Даже после малого вы стонете и жалуетесь. А представляете, если бы весь [процесс был заложен] в один контракт? Этот подрядчик и в самом деле умен.
Есть также пример этого в исламе, в предании о вознесении [пророка Мухаммеда]. Мухаммед, избранник, избранный Богом как проводник человечества, не нуждался в очищении. Но ему, все же, надо было очиститься, потому что он был рожден в этом мире и поэтому был, конечно, подвержен грязи и грехам этого мира. По этой причине он должен был очиститься.
Согласно преданию об этом вознесении он был вскрыт. Не говорите: “Ничего себе, Пак, хорошенькое дельце, быть вскрытым вот так, [одним махом]”. Да, представьте себе, был вскрыт одним махом. Если вы немного порежетесь, то хнычете и просите пощады. А что, если бы вас полностью разрезали? И без всякой анестезирующей инъекции! Одним махом. Бр-р-р! А вы, дети мои, пока лишь немного продвинулись. Поскольку вы не сильны, то начинайте с малого, возьмите немного. Не как пророк Мухаммед, который был вскрыт и начисто вымыт за один прием.
Итак, это пример. Есть примеры, которые подкрепляют наш опыт в этом нашем латихане Субуда. То, что мы получаем в латихане, является только работой Бога, работой силы Бога. Это не работа человека. Поистине, для тех, кто получил его, это неизмеримо более огромное освобождение. Такова любовь Бога к человеческим существам. Такова милость Бога к человеческим существам. Такова помощь Бога человеческим существам, ибо по природе человеческие существа действительно слабы. Если бы не Бог, то этого не произошло бы. Следовательно, Бог лелеет и любит нас.
Не думайте об этом. Направьте свой ум на то, как заработать на жизнь. Если, например, есть такое понятие, как спекуляция, то не пытайтесь спекулировать в духовной области, делайте это в области денег. Если вы попытаетесь сделать выгоду на этом, это не сработает.
В этом духовном [латихане] нам дана наша свобода, так что давайте не будем использовать здесь наше мышление. Это работа Бога. Мы только получаем. Однако есть люди, которые говорят: “Но, Пак, если я буду только получать, я стану пассивным. В конце концов, я человек”. Правильно, но это по отношению к Богу. Вы не должны быть пассивными по отношению к материальным вещам или к собственному семейству. Это другое. Нам надлежит быть пассивными по отношению к Богу. Но нам нельзя быть пассивными по отношению друг к другу, вам — ко мне. Пассивными нам следует быть по отношению к Единому Богу.
“Я не хочу, чтобы так было!”
“И что же ты собираешься делать? Ты не можешь быть больше, чем Бог”.
Наоборот, человек, не пассивный по отношению к Богу, — самонадеян. Разве не так? Он ничего не может достичь. Более того, он падает. Поэтому понятно, что мы должны быть пассивными по отношению к Единому Богу. Но не безразличными. Что касается вашего отношения к Аллаху, то что бы ни захотел Аллах — иллаллах, машаллах [араб.] — подчинитесь величию Бога.
Но не будьте пассивными в отношении ваших близких, ибо вы потеряете все. Не делайте этого, дети мои:
“Извините…”
“Да?”
“У вас есть деньги?”
“Да, есть”.
“Пожалуйста, дайте мне!”
“Э-э, они как раз сейчас кончились!”
Такое не позволительно.
Таковы тайны жизни, которые всегда существуют в нашей жизни и которые вы научитесь понимать. И вы получите дар от Бога, так что сможете понять, как меняется содержание в вашем существе. Посредством Божьей силы мы можем измениться и почувствовать то истинное, что есть у нас внутри. Итак, это не что-то нереальное. Оно реально.
Но, конечно, реальность в разных областях разная. Это реально и логично в сфере духа, логично в глазах Бога или с точки зрения Божественного величия и силы. Но это не логично с точки зрения мыслей, сердца и желаний. Действительно, с точки зрения мыслящего ума, сердца и желаний это что-то нелогичное, потому что оно не может быть приспособлено к человеческому способу мышления. Это поистине не то, о чем нужно размышлять или что можно познать человеческим умом. Это возможно только благодаря Бога. Итак, существуют два вида реальности. Одна реальность свободна от мыслящего ума, другая может быть получена и осознана мыслящим умом. Если мыслящий ум хочет объединить эти два вида реальности, то такое ему никогда не удастся.
В Субуде есть несколько знаменитых философов. Бапак встречался с ними в Германии и Швейцарии. Они сказали, что есть один очень известный философ — д-р Юнг, которого, можно сказать, почитают не только немцы, но и все европейцы. Тем не менее, когда с ним встретился г-н Бизинг, то смог понять все даже при краткой беседе:
“То, что он говорит, словно в воздухе висит, — сказал он. — Как ты думаешь, Пак?”
“Да, все оно висит, подобно летучим мышам. Не беспокойся об этом!”
Затем, в конце концов, именно он [Юнг] сказал: “Мне пока не хочется встречаться с Паком Субу, поскольку сейчас я размышляю об атомной энергии”.
Что ж, такова его логика. Но для Бапака это нелогично. Бапак некомпетентен в этом.
Это была идея м-ра Беннетта, чтобы Бапак пошел туда и поговорил с Юнгом. [Он сказал], что если бы Бапак смог одержать верх над Юнгом, то имя Бапака стало бы известным по всему миру.
Бапак сказал: “Бапак не ищет этого. Какая польза от победы над д-ром Юнгом? Что в этом хорошего? Предположим, один выиграет, а как же Бог? Бог не хочет, чтобы люди соперничали за правоту. Итак, что же дальше? Мне ничего не нужно. Что мне нужно обсуждать с Юнгом? Юнг не может привести Бапака к Богу. Никто не может. Если Сам Бог не приведет Бапака, то никто другой не сможет. Если бы я пошел к Юнгу, то это значило бы, что Юнг — второй бог, да, бог номер два. А зачем это мне?”
Этого не произошло. Но пришел человек номер два, которому, говорят, тоже поклоняются. Иксан знает, не так ли? Это профессор Дюркгейм. Итак, он второй наиболее почитаемый человек в Европе. Он пришел к Бапаку. Бапак открыл его, и он впервые понял: “Ага, вот оно что. О, это непросто. Людям нельзя об этом размышлять. Это действительно то, что люди ищут. Ничего больше. Только как насчет интеллектуалов?”
“Да, это их проблема. Их проблема — их интеллект”.
Поэтому о реальности Субуда, о латихане, который вы все получили, не следует думать. Бапак советует вам, особенно новичкам, не думать о полученном в этом латихане так, как люди обычно изучают что-то. Потому что это не изучение. Это не учение, а получение. И в этом есть предшественники. Завету Иисуса верят теперь миллионы людей по всей Европе. Можно сказать, и в Америке, и в других местах. Хотя это был завет и слова того, кто никогда не учился. Он никогда не сидел на школьной скамье. Он никогда не знал школьного учителя. Он не был сыном зажиточных родителей. И тем не менее его завету верят миллионы людей. Откуда получил он этот завет, который был таким правильным? От Бога. Благодаря чистоте своей души, чистоте своего существа. Благодаря своей покорности Богу и вере в Бога. Поэтому он говорил: “Бог — мой родитель, Бог — мой Отец”.
Это действительно было правдой. Это не значит, что Бог был отцом человеческого существа. Нет. Это символическое выражение реальности. Потому что если подумать, то, вероятно, вы никому не подчиняетесь и никого не слушаетесь так, как своих родителей. Это понятно. Вот почему в Коране говорится, что ваша мать является для вас вратами на небеса, а небеса находятся у ног вашей матери. Но власть над вашим уходом на небеса имеет отец. Это понятно, это то, что вы чувствуете. Вы никого не любили больше, чем своих родителей. Представьте: идут ваши родители, и вдруг вы видите, что кто-то напустился на вашего отца. Ага! Вот так. Вы бы не отвернулись. Не смогли бы.
О том же идет речь и в культовых обрядах. Люди, которым вы оказываете глубочайшее почтение, — это ваши родители. Они идут перед королем. Итак, король идет вторым после ваших родителей. В конце концов, вы почитаете короля благодаря его рангу, не так ли? Если бы он лишился этого звания, то вы больше не оказывали бы ему почтения, не так ли? Но если бы он собирался дать вам более высокий чин, то вы оказывали бы ему уважение во много раз большее. Да, в десять раз, потому что вам покровительствуют. Люди всегда крепко держатся за все, что для них выгодно.
Но [об уважении к] родителям упоминается и в истории. Это часть традиций и обычаев. На празднике идул фитри* первыми, кому мы должны оказать почтение, являются наши родители.
“Как? Ведь я вижусь с ними каждый день, почему же именно в этот день я должен просить у них прощения за все мои грехи?”
“Да, да, и не таить никакой мысли о повторении этих грехов в будущем!”
Вот так в исламе. В других религиях то же самое. Поэтому, когда в христианстве говорят: “Бог — мой Отец”, то это символ того, насколько велико было почтение Иисуса к Богу, ибо нет сердечных уз теснее, чем между ребенком и родителями. Потому что, конечно, вы можете почувствовать: “Я произошел от них. Я существую благодаря им”.
Это ошибка — толковать здесь Отца как действительно существующего подлинного отца [Иисуса]. Если бы Бог был подлинным отцом, то Бог должен был бы иметь жену. Не знаю, сколько жен. Я никогда не слыхал об этом и никогда не получал, что Бог имеет жену. Я не слышал об этом и не знаю этого, потому что Бог — Всемогущ. Итак, это символ, он означает, что любовь Иисуса к Богу была большей, чем к чему-либо другому. Если Иисус считал Бога своим Отцом, то, конечно, Бог тоже считал Иисуса своим сыном. Как Бапак объяснял ранее, если вы любите Бога и имеете веру и доверие к Богу, то Бог будет таким же и к вам. Но если вы нерешительны и неуверенны, то таким же будет Бог по отношению к вам. Бог не будет уверен, давать ли вам: “О, этот может подождать”. Он собирается дать вам что-то, но говорит: “О, позже”. Он не уверен. Поэтому не сомневайтесь.
В исламе тоже много сказано по этому поводу. Предположим, вы чувствуете: “О, кажется, меня искушает дьявол.
“Ты ведь, конечно, не боишься, что тебя побеспокоит дьявол5? Не нужно бояться. Просто читай молитвы”.
“Ты имеешь в виду, что если я буду что-то читать, он уйдет?”
“Да”.
“Что я должен читать?”
““Астагфируллах аль азим” [араб.: “Я прошу прощения у Всемогущего Бога”]. Дьявол исчезает. “Астагфируллах аль азим” — и он уходит. “А’удзу биллахи минаш-шайтони роджим” [араб.: “Я прошу спасения у Бога от проклятого дьявола”] — и он уходит. Когда вы произносите это, сатанинское5 создание убегает”.
Такова реальность. Если мы искренне верим в Единого Бога, если истинно верим, то никакой дьявол не достанет нас. Почему же дьявол близок? Потому что вы верите только наполовину, или, возможно, ваша вера совсем мала.
“Я человек, который имеет веру. Но я боюсь, что — цап! — и дьявол войдет”.
Не что иное, как наше собственное сердце, открывает путь и дверь дьяволу. Вот почему сердце, желания и мыслящий ум являются отмычками для дьявола. Но не отбрасывайте их, иначе вы не сможете зарабатывать себе на жизнь. Нам необходимо зарабатывать на жизнь. Нам также необходимо быть вблизи сатанинских существ. Но мы должны уметь контролировать их, вместо того чтобы они контролировали нас. Поэтому мы управляем деньгами, а не деньги управляют нами. Если они управляют нами, то это грустно, не так ли? Минуту тому назад вы были больны. Вот сто тысяч рупий и — ба! Немедленно ваши мускулы становятся как пружины, а ваши кости — как сталь. Это так.
Бапак хотел бы добавить совет, особенно для новых братьев и сестер. Отныне, получая латихан, вы не должны думать о нем, или пытаться понять его. Не делайте этого. Оставьте это Богу. Как Бапак говорил ранее, путь должен быть пассивным, но пассивным по отношению к Богу. Не к остальным. Мы не пассивны по отношению к людям. Нет. Только к Богу. Вот так действительно должно быть.
__________________________________________________________________
4 Здесь “носит в себе” используется в смысле “заполняет” или “расширяет, заполняя”. Поэтому лягушка, такая маленькая, может заполнить свою норку своим голосом. Затем Бапак продолжает объяснять, что она, фактически, может выйти своим голосом за пределы норки. Эта метафора относится к душе человека, которая способна расширяться за пределы физического тела человека. Что касается лягушки, то на Яве действительно есть такая лягушка, издающяя звуки наподобие “кинг-конг, кинг-конг”; - [прим. англ. ред.].
5 Если переводить дословно, то употребляемые Бапаком слова “сетан” и “сьяитониах” соответствуют словам “сатана” или “дьявол” и “сатанинский”. Обычно Бапак употребляет их для описания сущностей материального уровня. Иногда, чтобы избежать более зловещего значения, которые эти слова могут иметь в Англии, переводчики заменяли их словом “материальное”; - [прим. англ. ред.].
* Идул фитри (вар.: идуль фитри, ид аль-фитр) - в исламе праздник разговения, знаменующий завершение поста в месяц Рамадан; - [прим. русск. ред.].